НАУКА И РЕЛИГИЯ НЕСОВМЕСТИМЫ

«Кореыная противоположность науки и религии очевидна. Если наука опирается на факты, на научный эксперимент и строго проверенные подтвержденные жизнью выводы, то любая религия опирается лишь на библейские и прочие предания, на фантастические вымыслы. Современные научные достижения в области естествознания и общественных наук убедительно опровергают религиозные догмы».

Из постановления ЦК КПСС от 11 ноября 1954 г

Возникновением классового общества, в котором большая часть людей подвергается жесточайшей эксплуатации, влачит на себе ярмо рабства, желание найти спасение от угнетения порождало у трудящихся веру в лучшую, загробную жизнь, в чудеса. Этим широко пользовались эксплуататоры для укрепления своего господства над трудящимися. Они всеми способами распространяли и развивали различные религиозные суеверия, строили величественные храмы, субсидировали служителей культа, помогали им в устройстве пышных и торжественных богослужений. Все преследовало одну цель — оторвать человека от земных забот, внушить трудящемуся веру в существование райской жизни, наступающей после смерти, убедить в незыблемости власти эксплуататоров.

Церковные догмы и идеалистическая философия преследуют цель расщепить в сознании людей правильное представление о единой природе человека, изобразить ее в виде двух якобы независимых сущностей — святой, данной богом, души
и'бренного греховного тела. В этом основа любой религии, любого, какой бы оно ни носило оттенок, идеалистического учения.

Необходимость оправдать порабощение трудящихся масс делает для эксплуататоров особо важными такие легенды, как вера в сотворение богом мира, миф о душе и загробной жизни. Если мы указывали, что невежество масс является лишь одним из условий закрепления тех или иных религиозных представлений, это не означает, что следует как-нибудь умалять значение развития материалистической науки в борьбе с религией. Дело нужно понимать так, что само развитие подлинной науки становится полностью возможным лишь в условиях раскрепощения, освобождения трудящегося человечества. Однако великие открытия ученых даже и в условиях эксплуататорского строя всегда имели выдающееся значение в подрыве религиозных догм.

История науки и религии показывает постоянную борьбу двух противоположных мировоззрений — идеалистического и материалистического.

На разных этапах развития науки меняются формы и содержание идеалистических представлений, меняются приемы борьбы с материализмом. Однако, решая любую научную проблему, и тем более такую, как проблема души, отвлекаться от вероятности и возможности влияния идеалистических взглядов было бы неправильно. В. И. Ленин не раз напоминал, что наука, философия всегда, и особенно в наше время, не может быть беспартийной. Ученый не может ограничиться только собиранием фактов. Полученные факты требуют обобщений, то есть приемов мышления, продиктованных тем или иным мировоззрением. Последнее в свою очередь выражает характерные черты того или иного общественного строя.

Ярким примером, подтверждающим сказанное, служит состояние дарвинизма у нас и в странах капитала, например в Соединенных Штатах Америки.

Как уже указывалось, дарвинизм был положительно воспринят рядом прогрессивных русских ученых. В советское время учение Дарвина в нашей стране получило свое дальнейшее развитие. Учение Дарвина явилось не только предметом многочисленных научных исследований, но и стало обязательной частью естественнонаучного образования советской молодежи.

Совершенно иная картина в США. Попытки затушевывания и даже преследования одного из самых важных направлений материалистического естествознания не прекращаются до наших дней. В США и пе скрывают, что причиной, заставляющей «благонамеренных» американцев считать дарвинизм вредным, является отрицание им божественного происхождения

Белого человека. Как известно, библейский миф гласит, что бог создал белокожих Адама и Еву, а что касается чернокожих, они, по мнению некоторых, представляют собой расу животного происхождения.

В 1925 году в одном из штатов (Теннеси) молодой преподаватель местной школы Скопе упомянул на лекции теорию Дарвина, признав ее вполне доказанной и научной. Скопе подвергся за это полицейскому преследованию.

После судебного процесса и рекламной шумихи вокруг него с целью антидарвинской пропаганды Скопе был заключен в тюрьму. В штате же был принят закон, запрещающий преподавать дарвинизм, который отрицает легенду о божественном сотворении человека и проповедует идею о том, что человек произошел от животных предков.

Более чем 25 лет спустя после этого позорного события нам пришлось быть в Канаде. В разговоре с местными научными работниками мы имели возможность выяснить, что дарвинизм не преподается в школах и в настоящее время. На вопрос, почему это может иметь место, мы получили весьма неубедительный ответ, что предметом школьного обучения являются только совершенно несомненные научные положения и истины. Мы узнали также, что чтение библии составляет обязательный школьный предмет. Будучи в Англии, мы решили отправиться в Даун, где длительное время проживал и работал Дарвин. Даун — небольшое селение, расположенное километрах в тридцати от Лондона. Мы с грустью и обидой убедились, посетив Даун, что усадьба-музей великого естествоиспытателя находится в состоянии почти полной заброшенности. Музей очень мало посещается, в нем не ведется никакой научной работы. Вся усадьба находится на попечении одного старичка - смотрителя.

Эта несправедливость и пренебрежение к памяти Дарвина особенно была подчеркнута, когда смотритель, убедившись, что перед ним делегация советских ученых, достал откуда-то «из-под спуда» до этого тщательно запрятанный от глаз хотя бы и случайного посетителя том «Капитала» Карла Маркса с его собственноручным, очень теплым посвящением Чарлзу Дарвину. Гениальный Маркс предвидел великое материалистическое значение идей Дарвина, и это вызывало у него глубокое уважение к их творцу. Совсем иначе оценивают дарвинизм некоторые его соотечественники в современной Англии.

Конечно, в Англии имеются и прогрессивные представители науки.

В этом отношении большой интерес представляют работы, выпущенные за последние годы в Лондоне Морисом Корнфор - том.

Две книги переведены и изданы у нас. В 1948 году Издательство иностранной литературы выпустило работу Корнфор - та «Наука против идеализма», а в 1951 году то же издательство опубликовало его книгу «В защиту философии».

Эти работы представляют-большой интерес.

Оценивая некоторые философские направления в науке современной Англии, Корнфорт квалифицирует их как реакционные. Он подчеркивает, что различные формы религиозного невежества распространены еще и в настоящее время. Под их влиянием находятся миллионы людей, но утешительно то, что большее число людей уже вырвалось. из-под этого влияния. Корнфорт убедительно освещает одну из важнейших особенностей современного состояния борьбы идеализма и религии против науки.

Дело в том, что под давлением многих научных открытий, таких, например, как учение Павлова и теория дарвинизма, постепенно разрушаются главнейшие религиозные догмы.

Убедившись в этом и понимая, что запрещением материалистических учений нельзя добиться их уничтожения, некоторые служители церкви и буржуазные ученые все больше и больше становятся на иной путь.

Этот путь — попытка примирения науки и религии.

Великий итальянский ученый Джордано Бруно был сожжен в 1600 году в Риме по приговору католической инквизиции за распространение учения о множественности миров и вращении Земли вокруг Солнца.

С помощью извращений они пытаются те или другие научные факты привести в согласие с религиозными верованиями, стараются использовать достижения современной науки для доказательства бытия божьего и укрепления религии.

Рассмотрев различные философские течения в английской философии, Корнфорт приходит к заключению, что содержание их «состоит в развитии философии с целью примирения науки с религией и что это означает полное искажение и извращение значения научной теории и научной методологии»[29].

Заявление Корнфорта лишний раз подтверждает факт, доказанный марксизмом, что идеалистическая философия обосновывает религиозные взгляды, прикрывая их внешне научными формами.

Отмечая эту особенность современного идеализма, Ленин указывал, что неприкрытые, грубые проявления противоречий между проповедуемыми религией догмами и безнравственными действиями ее служителей менее опасны, легче становятся понятными массе, «...чем тонкая, духовная, приодетая в самые нарядные «идейные» костюмы идея боженьки»[30].

Особенно изобилует подобными «теориями», наука в США. Своеобразным организующим центром, объединяющим силы реакционных теоретиков, является Ватикан — местопребывание «наместника бога на земле» папы римского. Ватикан, будучи теснейшим образом связан с наиболее крупными капиталистами США и реакционными католическими партиями Западной Европы, представляет по существу миниатюрное государство со своим дипломатическим корпусом, представительствами и «научными учреждениями». Последние и призваны к фабрикации «теорий», направленных на согласование научных данных и религии и содержащих новые трактовки библии и других священных книг. Они занимаются «научным» обоснованием чудес и религиозных пророчеств.

В нашей философской литературе приводилось немало примеров подобных «научных» откровений. Так, например, в трудах некоего Реми[31] чудесное превращение животных предков человека в первоначальную пару людей — Адама и Еву — получает чисто «научное» обоснование.

Оказывается, по словам Реми, бог вызывал мутацию (нечто вроде взрыва) наследственных зачатков исключительной силы. В результате этого из первобытных неодушевленных человеко- обезьян были сотворены первые получившие от бога душу люди — Адам и Ева. Описанное — типичный образец «примирения» библии с наукой.

Сохранено главное—сказка о даровании именно богом души человеку, одушевление его. Но так как настаивать в наши дни на том, что бог вылепил Адама из глины, а Еву воспроизвел из его ребра, по меньшей мере несерьезно, то вся легенда в целом приукрашена под науку, даже под дарвинизм. Оказывается, Адам и Ева имели предков в виде первобытных людей. Не будучи божественно одушевлены, эти предки не были еще людьми. Далее из недр буржуазной науки привлекается одна из теорий происхождения новых свойств организма путем мутаций наследственных зачатков — и «научное обоснование» библейской сказки о сотворении человека готово. Это, конечно, лишь один из многочисленных примеров религиозной фальсификации науки.

Учитывая сказанное, необходимо быть особенно бдительным в отношении некоторых теорий реакционных зарубежных физиологов и психологов, ставящих своей задачей подорвать основы цельного материалистического учения Павлова о душе,

То есть высшей нервной, или психической деятельности. Представители религии особенно охотно цепляются за неясные и неразъясненные вопросы, которых еще много в области явлений душевной деятельности. Поэтому возникает насущная задача всемерного развития и вместе с тем пропаганды павловского учения. *

В нашей стране еще остались религиозные пережитки в сознании отдельных людей, и поэтому необходимо постоянно и активно пропагандировать научные знания среди самых широких слоев населения. Материалистическая наука вооружает человека познанием законов природы, дает ему возможность планомерно использовать и применять их, предвидеть ход событий. Изучив законы природы, умело применяя и используя их, люди могут ограничить сферу действия стихийных сил. Разрушительным силам природы они могут дать другое направление, обратить их на пользу общества. Умелое использование познанных законов обеспечивает человеку господство над природой. Выше мы указывали уже на промышленное использование атомной энергии в СССР, в противовес психозу атомной войны в США. В полном ‘противоречии с материалистическими взглядами находится религия и. идеалистическая философия. Церковники утверждают, что мир, вся природа своим возникновением обязаны богу, им управляются. Церковникам вторят буржуазные ученые, идеалисты всех направлений и оттенков. Под видом науки они протаскивают идею о том, что вселенная неизменна, законы природы непознаваемы, а человек лишь слепое орудие в руках божественного начала.

Религия и идеалистическая философия единым фронтом борются за то, чтобы держать людей в рабском подчинении капиталистическим порядкам, стремятся приглушить всякую мысль о возможности изменения - или уничтожения этих порядков.

В одном из писем к М. Горькому Ленин писал: «Идея бога всегда усыпляла и притупляла «социальные чувства», подменяя живое мертвечиной, будучи всегда идеей рабства (худшего, безысходного рабства). Никогда идея бога не «связывала личность с обществом», а всегда связывала угнетенные классы верой в божественность угнетателей»

* ♦

*

Уместно остановиться в заключение на личном отношении И. П. Павлова к религии.

Довольно часто приходилось слышать высказывания отдельных лиц о том, что И. П. Павлов был якобы религиозен. При указании на то, что подобное предположение несовместимо с глубоко атеистической сущностью его учения, иногда возражают, что нередко крупные ученые в той или иной области вместе с тем оставались идеалистами или были даже религиозны. Действительно, история науки знает такие случаи. Лейбниц, например, имел выдающиеся заслуги в математике, оставаясь идеалистом в философии. Английские ученые Уоллес и Крукс, заслуженно осмеянные Ф. Энгельсом за их спиритические занятия, имели все же несомненные научные заслуги.

Крупный английский физик Шредингер выпустил в 1944 году книгу «Что такое жизнь с точки зрения физики?» (русский перевод Изд-ва иностр. лит., М., 1947). Наряду со стремлением представить причинную обусловленность жизни, обосновать близость физических, химических и биологических явлений, он в заключительной главе книги выступает как законченный идеалист. Стремясь согласовать свои взгляды с идеей о существовании бога и бессмертия души, Шредингер утверждает, что сознание независимо от материи и господствует над нею. Подобные примеры могли бы быть приумножены. Религиозные люди охотно приводят такие факты, пытаясь обосновать легенду и о религиозности И. П. Павлова.

Но иначе дело обстоит с Павловым. Предметом его тридцатилетнего неотступного исследования была проблема души, та есть вопрос, который является центром всякого религиозного учения. Безжалостно и последовательно разоблачая никчемность и научную несостоятельность идеалистических представлений о душе, разрабатывая материалистические основы учения о ней, Павлов не мог не быть атеистом.

Касаясь своих юношеских переживаний, Павлов вспоминал^ как он порвал со взглядами, присущими в то время его семье, и как под влиянием передовых мыслителей все свое внимание направил на изучение естествознания. Позже И. П. Павлов утверждал: «Я сам рационалист до мозга костей и с религией, покончил». В своем письме к священнику Е. Кондратьеву (1928 г.) Павлов с совершенной ясностью писал: «Я сам неверующий», а далее он описал следующий эпизод. «Вы спрашиваете, — обратился он к Кондратьеву, — есть ли большие уче - ные-верующие. Конечно, были и есть. Я хорошо помню, в каком неловком положении я оказался, когда несколько лет тому назад, стоя рядом с знаменитым английским химиком Рамзеем во время службы в Вестминстерском аббатстве по случаю 250-летнего юбилея Лондонского Королевского общества, вздумал развлекать его какими-то посторонними замечаниями, а он так молитвенно был настроен»[32].

Недавно вышли в свет стенографические протоколы заседаний в психиатрической клинике, в которых участвовал и Павлов. В связи с обсуждением одной истории болезни Павлов вспомнил о неотразимом влиянии, которое имели на него работы Н. Г. Чернышевского. Уже тогда в юношеском возрасте, как вспоминал И. П. Павлов, его мировоззрение резко изменилось. Понятно, что Чернышевский мог повлиять на юношу Павлова только в атеистическом плане.

Приводят часто факты, якобы говорящие о религиозности Павлова. Например, по приезде в Рязань в 1935 году Павлов с семьей отправился на кладбище, где на могиле родителей была отслужена панихида. Указывают, что у Павлова на дому в религиозные праздники совершались церковные обряды. Все это верно, однако и это не подкрепляет нисколько легенды о религиозности Павлова. Дело в том, что будучи атеистом, он был, как и многие люди его поколения, веротерпим. «Религия— дело слабых, пусть себе верят», — так он сказал как-то в личной беседе. Следует указать, что его жена С. В. Павлова была фанатически религиозна. Не случайно в беседе по другому поводу И. П. Павлов как-то сказал: «Вот С. В. человек разумный, а в условных рефлексах ничего не поняла».

Только благожелательным отношением к убеждениям близких ему лиц нужно объяснить участие Павлова в некоторых религиозных бытовых церемониях. Его же глубокий научный атеизм остается вне сомнений. Именно поэтому в научных высказываниях и убеждениях он всегда оставался принципиальным и непримиримым даже к малейшим колебаниям относительно понимания душевной деятельности.

Говоря о павловском мировоззрении, следует подчеркнуть одну сторону, неизменно и ярко проявлявшуюся на всем протяжении его творчества. Ее с правом можно назвать партийностью павловского материализма.

В. И. Ленин указывал: «...материализм включает в себя, так сказать, партийность, обязывая при всякой оценке события прямо и открыто становиться на точку зрения определенной общественной группы»

Изучение всей научно-общественной деятельности Павлова показывает, что он постоянно находился вместе с наиболее прогрессивной частью общества. Условия для проявления этой черты возникли в советский период его жизни. Многие доклады и статьи Павлова, многолетняя горячая полемика на заседаниях Общества русских врачей, специальные полемические статьи по адресу ряда психологов — все это дает богатые иллюстрации поистине воинствующего материализма Павлова.

На одной из «сред» Павлов сказал: «Теперь... от мирных дел перейдем, можно сказать, к военным, — о господине Келлере. С ним мы воюем. Это серьезная борьба с психологами». По другому поводу Павлов говорил: «С Пьером Жанэ, как психологом, я в большой войне. Постараюсь в следующий раз его сокрушать, сколько моих сил есть».

Подобные примеры можно было бы значительно приумножить.

Слова Павлова о войне, конечно, не случайны. Именно так считал он себя обязанным действовать, отвоевывая материализм от всевозможных идеалистических путаников. Говоря о враждебном отношении реакционного немецкого психолога Келлера к материалистическому учению об условных рефлексах, Павлов объяснял эт@ тем, что Келлер читал лекции по психологии на богословском факультете. Там «...не встанешь на нашу точку зрения», — говорил И. П. Павлов, подчеркивая противоположность богословия и науки.

Обсуждая на одной из «сред» судьбу Декарта, И. П. Павлов заметил, что делать допущение о существовании у человека души Декарта заставили церковники. Если бы Декарт так не поступил,«...могли его убрать, сжечь», — добавил И. П. Павлов. Из этих слов Павлова также вытекает ясная оценка противоположности церковных, религиозных и научных взглядов.

*

* *

Физиологическое учение Павлова, подвергшее анализу «святая святых» религии — человеческий мозг, который церковники и сторонники идеализма называют «седалищем бессмертной души», оказало неоценимую услугу человечеству и материалистической науке. Оно воочию доказало ту истину, что не сказки о душе, а реальная жизнедеятельность особо высокоразвитой материи в виде мозговой массы лежит в основе психической деятельности человека. Наука свидетельствует, что - природа не является продуктом божественного творения, а представляет результат развития вечно движущейся материи, единственной и истинной первопричины всех явлений и законов вселенной. Павловское учение изгнало идею бога из самого укромного и таинственного места, куда его пытались запрятать религия и философы-идеалисты.

[1] К. Маркс иФ. Энгельс. Соч. т. 14, М.—Л., Соцэкгиз. 19Э1, стр. 643.

[2] В. И. Л е н и н. Соч., т. I, стр. 124.

[3] Ф. Энгельс. Диалектика природы. М., Гослолитиздат, 1955, стр. 163.

[4] А. И. Герцен. Избр. филос. соч., т. I. М., Госполитиздат, 1948, стр. 100.

[5] Н. А. Добролюбов. Избр. филос. соч., т. I. М., Госполитиздат, 1945, стр. 172.

[6] И. П. Павлов. Поли. собр. соч., т. III, кн. 2. 1951, стр. 187.

[7] «Павловские среды», т. 1. М.—Л., Изд-во АН СССР. 1949, стр. 134.

~ И. Г1. Павлов. Поли. собр. соч., т. III, кн. 2, М. Л., Изд-во АН СССР. 1951. стр. 398,

[9] «Павловские среды», т. И, стр. 550.

[10] В. И. J1 е н и н. Соч., т. 32, стр. 72.

[11] И. М. Сеченов. Элементы мысли. В сб. «Физиология нервной системы вып. I. г I М.. Медгиз, 1952, стр. 300—301

Тельно’сть высших животных и человека значительно различается. У животных, даже наиболее развитых, например у собак, обезьян, имеются лишь примитивные формы психической деятельности. Это могут быть представления, относящиеся к конкретным, чувственным восприятиям.

Как будет видно из дальнейшего изложения, мышление понятиями, то есть абстрактное мышление, является высшей формой психической деятельности, присущей только человеку. Однако подчеркивать эволюционное совершенствование мыслительной функции головного мозга, показав зачатки ее и у высших животных, весьма важно, ибо это подтверждает преемственность развития человека от животных предков и исключает идеалистические представления о том, что одушевленным, то есть способным к психической деятельности, является только человек. Последнее утверждается обычно в религиозных учениях. Для религии выгодно учение о божественном происхождении души. Бог, согласно библейской легенде, создавая первого человека — Адама, вдохнул в него душу, что и отличило человека от животных. Отсюда вытекает абсолютная власть бога над душой человека. Только богу, утвер-

[12] И. М. Сеченов. Рефлексы головного мозга. В сб. «Физиология нервной системы», вьш. 1, т. I. М., Медгиз, 1952, стр. 209—210.

[13] И. М. Сеченов. Рефлексы головного мозга. В сб. «Физиология нервной системы», т. I. М., Медгиз, 1952, стр. 146.

[14]. И. П. Пав лов...Поли. собр. соч., т. IV. М.. Изд-во АН СССР, 195!, стр. 22—23. ,

[15] См. В. И. Ленин. Философские тетради. Госполитиздат, 1947, стр. 327—328.

[16] И. П. Павлов. Полное собрание трудов, т. III. М.—Л., Изд-во АН СССР, 1949, стр. 568.

[17] В. И. Ленин. Философские тетради. 1947, стр. 146—147.

[18] Г. Вудворт. Экспериментальная психология. М., Изд-во иностр. лит., 1950, стр. 43.

[19] Там же, стр. 012.

[20] В. И. Л е н и н. Соч., т. 20, стр. 237.

[21] И. П. Павлов. Поли. собр. соч., т. III, кн. 2. Изд-во АН СССР, 1951, стр. 335.

[22] К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. XII, ч. 1, стр. 182.

»

[23] И. М. Сеченов. Рефлексы головного мозга. Изд-во АМН СССР, 1952, стр. 136.

- 2 И. П. Павлов. Поли. собр. соч., т. III, кн. 2. Изд-во АН СССР, 1951, стр. 156.

[25] М. И, Калинин. О коммунистическом воспитании. Изд-во «Молодая гвардия», 1947, стр. 98.

[26] А. С. Макаренко. Избр. педаг. соч. Учпедгиз, 1946, стр. 120.

[27] И. П. Павлов. Полн. собр. соч., т. III, кн. 2. Изд-во АН СССР, 1951, стр. 402—406.

[28] Ф. Энгельс. Диалектика природы. Госполитиздат, 19*50,. стр. 238.

[29] М. Корнфорт. Наука против идеализма. М., Изд-во иностр. лит., 1948. стр. 319.

[30] В. И. Ленин. Соч., т. 35, стр. 90.

[31] Журн. «Вопросы философии» № 4, 1954, стр. 229 и др.

[32] В. И. Ленин. Соч., т. 35, стр. 93.