Понятия культуры и личности относятся к нроцессам

И «культура» и «личность» являются абстракциями и относятся более к процессам, чем к вещам, продолжает Барнау. Мы должны избежать риска материализации культуры и переакцентуации личности, как это делал Лесли Уайт в своем «культурологическом» подходе[249], или мы можем избегать риска материализации личности, против чего предупреждал Хсю[250]. «Я ду

Маю, однако, что существует тенденция среди социологов заблуждаться более в культурологическом направлении и что хорошо было противопоставить этому подчеркивание реальности личности. Конечно, если можно говорить об иерархии реальностей, я сказал бы, что личность более «реальна», чем культура. Личности существовали прежде того, как пришла в бытие культура. Наши самые первые предки обладали личностью прежде, чем научились говорить или использовать примитивные орудия производства. Но поскольку личность в отдаленном прошлом должна была существовать без культуры, культура может только быть посредником между отдельными личностями»[251]. К упомянутым подходам или системе положений о формации личности — физиологическом, связанным с детерминизмом детства, и ситуационном, — можно, полагает Барнау, добавить четвертый. Он приписывает важное влияние ценностям, установкам и предположениям о жизни, которые являются характеристикой культуры, в которой родилась личность. По мере своего роста личность изучает традиции своего общества, его религиозные понятия, этические нормы и метафизические положения. Они могут значительно варьироваться от одного общества к другому[252].