Книги по психологии

Критика позиции «Культура-есть-личпость»
П - ПСИХОЛОГИЧЕСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ ИСТОРИЯ, СОВРЕМЕННОЕ СОСТОЯНИЕ, ПЕРСПЕКТИВЫ

По отношению к этой позиции существуют, счита­ет Р. АеВин, три основных критических замечания.

(1) Она преувеличивает внутреннюю последователь­ность культуры посредством исключительного фоку­сирования на моделях, которые принизывают все ас­пекты культурного поведения, и использования субъ­ективного метода анализа культурного материала.

(2) Утверждение культуры и личности как эквивалент­ных понятий не является способом установления со­гласованности между их нормами. Это концептуаль­ное смешение культуры и личности может вести к ин­терпретации всех культурных продуктов, от мифов до журналов, как прямого выражения мотивов, привы­чек, ценностей популяции индивидов. (3) Циркуляр­ная концепция личностного развития отвергает про­блему тех моделей поведения, которые непосредст­венно направлены на развитие индивида. Например, получается, что воспитание детей и искусство рассма­триваются в качестве одинаково воздействующих на культурный характер. Некоторые аспекты культуры в процессе образования могут усиливать один другой, но это не снимает вопрос о выделении их особого воз­действия. Родители, воспитывая детей, могут выра­жать определенные ценности, но это еще ничего не го­ворит нам по поводу того, усваивают ли дети эти цен­ности в данной ситуации или они делают это позднее в другом контексте. Таким образом «Культура и Лич­ность» принимает культуру как центральную органи­зующую концепцию, редуцируя личность к простому индивидуальному выражению культуры1.