Славянин из Норика

В. В. Дергачев

Часть I.

Immanes variasque pio sub foedere Christi Adciscus gentes: Alamannus, Saxo, Toringus Pannonius, Rugus, Sclavusa Narab, Sarmata, Danusc, Ostrogotus, Francus, Burgundus, Dacusd, Alanus, Te duce nosse Deum gaudent: tua signa Suevuse, Admirans didicit fidei quo tramite pergat.

Epitaphium s. Martini in basilica Dimiensi1

1 Эпитафия св. Мартина в Думийской базилике. Перевод - «огромные и многоразличные племена присоединяешь ты к благочестивому союзу Христа: Аламанн, Сакс, Тюринг, Паннонец, Руг, Славянин из Норика, Сармат, Дунаец, Острогот, Франк, Бургунд, Алан - радуются, что под твоим водительством познали Бога, дивясь на твои знамения, Свев узнал каким путем идти к вере». Текст этой эпитафии, посвященной св. Мартину Турскому (317-397), известен по трем рукописям: P - Cod. Parisinus Lat. 2832, s. IX; A - Cod. Parisinus Lat 8093, s. IX; E - Madriensis Lat 10029, s. IX-X. Издание, учитывающее все рукописи - Martini episcopi Bra-carensis opera. Ed. E. Barlow. New Haven, 1950. P. 282. Атрибуция, датировка и переводы текста см.: Иванов С. А. Мартин Бракарский // Свод древнейших письменных известий о славянах. М., 1991. Т I (I-IV вв.) С. 357-360 Из разночтений списков (asclabus-A; bnarra—E; cdatus-A, E; dDacus] dus-corr. A, duas - E; esuebus - A) видно, что наиболее исправный вид имеет список P, по которому и публикуется фрагмент эпитафии. При переводе учтено, что Nara грамматически является определением к Sclavus (в качестве существительного, по замечанию Е. Ч Скржинской (Иордан. О происхождении и деяниях готов Getica. М., 1960. С.21), естественнее звучала бы форма Norensis или Nora). Danus как «дунаец» переводится по следующим соображениям. Замена в списках A и E на datus явно современна этим рукописям IX-X вв., когда датчане, дотоле практически неизвестные, явились впервые на исторической арене. У автора VI в. Прокопия Кесарийского в “Истории войн” имеется название Δανοί . В рассказе об уходе части ге-рулов из Среднего Подунавья в Ютландию он пишет: II. VI.(2) οϋτως γοϋν πολλων εκ του έρаспЛєюυ «Vxog ^Ov^Ivcv O^Coiv ^ei^v ^v та LXAa^Va,V COvr, єώρєησд атіаита, W°v δε χώραν δiaα εavxeg evθένδε πολλήν ες τους Ουάρνοug KaAou^voug ^aav. (3)μεθ’ uogSr, Каі Aavcov т єЄг, NaQibQa[Iov ου βιαζομένων σφας των τηδε βαρβαρων . (цит. по списку: Cod. Laurentianus 69,8, s. XIV), Здесь географическим ориентиром служит упоминание обширной пустынной земли, существовавшей на территории современной Словакии, примыкавшей к Дунаю (Chaloupeckэ V. Valaљi na Slovensku. Praha, S. 101), там, где русло реки делает крутой поворот на юго-восток. Т. н. Ουαρνοι Прокопия, очевидно, соответствуют вари-стам, проживавшим здесь вдоль берега Дуная согласно более древним авторам (Tacit. Germ. 42; Ptolem. II, 11,11; Dio. Cass. LXXII. 21, 1; Script. Hist. Augustae. M Ant. Phil.22,1). Из всего этого следует, что наименование Δανοί могло относиться только к местности, лежащей выше по левобережью Дуная от варнов, т. е. приблизительно локализовалось на территории совр. Нижней Австрии. Отсутствие каких-либо упоминаний этого этнонима после прохода здесь герулов можно понять таким образом, что ими было перенято это имя (Δανων τα εθη - обычаи данов) и перенесено с собою в Ютландию. Текст этот был уже не очень понятен даже ранним переписчикам «Истории войн» Прокопия, отсюда исправления вроде Δακων τα εθνη -

Дергачев В. В.

133

Сын короля свевов, на выздоровление которого, казалось еще вчера, не было никакой надежды, внезапно воспрял от одра. Чудо было явлено от мощей св. Мар-тина Турского, перенесенных тогда из Галлии в Брагу (римская Бракара), столицу королевства свевов в Испании. Свевы, пораженные столь наглядным знамением, отказались наконец-то от своих арианских заблуждений и вместе со своим королем присоединились к православию. Над новым местом упокоения мощей святого была воздвигнута базилика, и епископ Мартин Бракарский, чьи труды по обращению свевов получили столь плодотворное завершение, украсил ее надписью над южны-ми дверьми. Освящение церкви состоялось в 558 г.

По утверждению Григория Турского, равного по образованности епископу Мартину Бракарскому в то время не было2, и это следует иметь в виду, занимаясь истолкованием текста надписи. Собственно о событии, послужившем непосредст-венным поводом для создания этой эпитафии, говорится в двух последних строках приведенного фрагмента, — «дивясь на твои знамения, Свев узнал каким путем ид-ти ему к вере». Suevus здесь, безусловно, служит олицетворением народа и может быть истолковано следующим образом, — главным событием приведения к правой вере свевов стало обращение короля — их военачальника, примеру которого свевы как люди военные и последовали. Таким образом, имя Свев в эпитафии имеет и вполне конкретное личное значение, но одновременно является обозначением на-рода, но, отнюдь не всей совокупности населения королевства, поскольку у Мартина Бракарского как православного епископа и до обращения свевов, конечно же, была своя паства в Браге, но и не всех свевов как таковых. Ясно, что обращение это не имело никакого касательства, скажем, к свевам, оставшимся на их исторической ро-дине в Скандинавии, — речь будет идти о народе в узком понимании — дружины короля испанских свевов, но не более. Именно это следует иметь в виду, переходя к толкованию предшествующих четырех строк фрагмента, начинающихся с упоми-нания «огромных и многоразличных племен». Здесь следует заметить, что далее, где говорится о присоединении «к благочестивому союзу Христа», значение существи-тельного «союз» передано через слово, имеющее омонимом прилагательное с нега-тивным смыслом (foedus (eris) «союз» — foedus (a, um) «мерзкий, отвратительный»), хотя приличнее, казалось бы, могло звучать, например, — unitas, а благозвучие метрики оставалось вполне достижимо перестановкой порядка слов в пределах обычных правил латинского стихосложения. При выборе, очевидно, определяю-щим явилось более тесное значение слова, — в данном случае, — «союз, установ-ленный на основании договора», отсюда, кстати, и «федераты» — военные союзники

«земли даков» (Cod. Vaticanus graecus152. s. XIV), что для маршрута герулов выглядит просто невероятно. Термин Δανοί, по-видимому, является не узкоплеменным названием, а каким-то более обобщающим наименованием местного употребления, происходившим от древнего названия верхней части Дуная (лат. - Danubius). Подтверждением этому может служить текст, приписываемый Кесарию Назанзиану, брату знаменитого святителя IVв. Григория Богослова, в котором упомянуты Δανούβιοι (дунайцы), обитающие рядом со славянами, но благоприятно отличающиеся от них своими нравами (Иванов С. А. Псевдо-Кесарий // Свод древнейших письменных известий о славянах. Т. I. C. 254).

2 Григорий Турский. История франков. М, 1977. С. 143.

134 Вопросы Этно-, Социо- И Психолингвистики

Римлян из варварских племен, — аллюзия в отношении новообращенных свевов вполне прозрачна. Из приведенных рассуждений ясно следует, что надпись на Ду-мийской базилике отнюдь не являлась просто изящным украшением, выполнен-ным в отточенной форме латинского стиха, но имела вполне конкретное содержа-ние, не требовавшее для современников специальной расшифровки. Отсюда можно заключить, что перечень племен, присоединенных к союзу Христа, не был неким условным поэтическим обобщением, но основывался на надежных документальных свидетельствах, относящихся к деяниям самого святого Мартина и послуживших серьезным аргументом в деле приобщения свевов к православию. Шла речь в этих свидетельствах скорее всего не о евангелизации целых народов, но, по-видимому, именно о приведении к православию из арианства отдельных отрядов римских фе-дератов во главе со своими предводителями.

Св. Мартин родился в Паннонии в городе Сабария (совр. Сомбатхей, 200 км. юго-западнее от Будапешта). Его отец был трибуном легиона (чин, приблизительно соответствующий совр. полковнику), поэтому военная карьера сына была, что назы-вается, запрограммирована. Поступив с пятнадцати лет служить под римскими ор-лами, молодой человек прошел обучение в Павии (Северная Италия) и вскоре был произведен офицером кавалерии в императорской гвардии. Известен эпизод, когда молодой офицер поделился своим плащом с нищим у врат Амьена, что, кстати го-воря, явилось серьезным проступком против требований римских воинских пра-вил. Произошло это приблизительно в 345 г. Считается, что это событие подвигло его впоследствии к крещению и посвящению себя служению Христу. В 354 г. он вышел в отставку. Св. Мартин положил начало монашеству на Западе, основав в Галлии несколько монастырей по египетскому и палестинскому образцам. Будучи приглашен туренцами, св. Мартин 7 июля 371 г. принимает епископский сан. 8 но-ября 397 г., окончив свое земное служение, он обретает вечный покой3. Ученик святого, пресвитер из Аквитании Сульпиций Север (365–425), составил его житие, являющееся для нас основным источником сведений о святом Мартине4.

Отсутствие в тексте Сульпиция Севера эпизодов, которые прямо могут быть соотнесены с перечнем эпитафии, говорит о том, что событие, связанное с приведе-нием к православному общению каких-то военных отрядов, если оно и происходи-ло в действительности, было крайне ограничено во времени, не имело продолжи-тельных приготовлений, скорее всего, инициатором был не сам Мартин, а какая-то внешняя по отношению к нему воля, поручение которой он исполнял. Миссия происходила, вероятнее всего, вне пределов Галлии, и не оказала заметного влия-ния на его последующую деятельность, поэтому и не сохранилась там в предании и не была зафиксирована агиографами, но, тем не менее, составила какой-то доку-ментальный след церковного характера, который был известен Мартину Бракар-скому, причем документ этот должен был внушать полное доверие. Если эти свиде-тельства, пролежавшие в течение столь длительного времени под спудом, были

3 Hiscenot J. Ces chrйtiens qui ont fait l’Europe. Paris, 1990. P. 57-58.

4 Публ.: Corpus scriptorum ecclisiasticorum Latinorum. Vindobonae, 1866. T1. P. 109-137.
Полный французский перевод – Monceaux P. Saint Martin. Paris, 1927.

Дергачев В. В.

135

Впервые опубликованы епископом Браги, то они должны были получить после это-го события определенную огласку по всему православному миру Запада, включая и саму Галлию, и какие-то указания на этот счет, хотя бы косвенные, должны бы со-храниться. Здесь следует обратить внимание на одно место из «Истории франков» Григория Турского (538–593), преемника св. Мартина на кафедре и младшего со-временника Мартина Бракарского, где дается ссылка на мнение о нахождении франков в Паннонии. Источник, очевидно, достаточно авторитетный, но сведения которого, похоже, вступили в противоречие с теми, что имелись в распоряжении историка, в частности, с консульскими фастами5. Излагая расположение земель рейнских торингов, луарских готов, ронских бургундов и продвижение франков из-за Рейна по этим землям (т. е. перечисляя те названия народов, которые присутст-вуют в нашей эпитафии и которые могли бы быть соотнесены с землями Галлии автором VI в.), епископ Григорий подчеркивает арианство бургундов. А его утвер-ждение об изначальной приверженности франков язычеству вплоть до крещения по православному обряду короля Хлодвига (496 г.) и о присвоении ему позднее им-ператором звания консула (консульские знаки были наложены на короля в базили-ке св. Мартина в Туре)6 звучит как скрытая полемика со сведениями этого источни-ка. С другой стороны, св. Колумбан, прибывший на континент из Ирландии в 591 г., и его последователь св. Аманд, приняв решение отправиться с проповедью к славя-нам, совершали паломничество к могиле св. Мартина Турского, — таким образом, в их глазах именно этот святой был зачинателем славянской миссии7. Важно отме-тить здесь традицию приложения миссионерских усилий по просвещению славян именно по направлению к Паннонии8, а также хронологическую последователь-ность возникновения такой традиции после того, как усилия брагского епископа по новому прославлению св. Мартина увенчались успехом и получили широкую огла-ску9. Поскольку сам Мартин Бракарский был уроженцем Паннонии, то паннонское происхождение источника, положенного в основу перечня эпитафии, следует счи-тать наиболее вероятным, так же как и то, что документальное свидетельство о цер-ковной деятельности св. Мартина там, хотя и бывшего паннонским уроженцем, но все же большую часть своей жизни жившего в Галлии, безусловно, не могло отно-ситься к периоду его детства, однако должно быть, конечно, прижизненным. Стоит более внимательно сопоставить факты биографии святого, изложенные в его жи-тии, с канвой внешних событий, не привлекших внимания агиографа.

Период военной службы можно исключить, так как активная деятельность по приобщению к правой вере боевых соратников, пусть и варваров, вступила бы в противоречие с жесткими требованиями римской военной дисциплины, а Мартин

5 Григорий Турский. История франков. С. 39.

6 Там же. С. 57.

7 Stauber J. Saint Columban et les Slaves // Slavic and East Europian studies. Montreal, 1956–
1957. Vol. I. №4. P. 237.

8 Fritz W. H. Slawen und Avaren in angelsдchsichen Missionsprogramm // Zeitschrift fьr sla-
wische Philologie. Heidelberg, 1963.Bd.31.№2. P. 317-320.

9 Григорий Турский. История франков. С. 143.

136 Вопросы Этно-, Социо- И Психолингвистики

Был, по-видимому, дисциплинированным офицером и подобных проступков, за исключением, разве что, амьенской истории с плащом и нищим, случившейся, кстати, еще до принятия им крещения, за ним, похоже, не замечалось. Его же цер-ковная деятельность, начиная с основания близ Пуатье первого правильно органи-зованного монастыря на Западе, что датируется приблизительно361 г., и вплоть до самой кончины святого находилась под пристальным вниманием агиографа и мест для подобных предположений не оставляет. Остается период после отставки, с 354 по 361 г. включительно.

Отставка Мартина пришлась на промежуток между двумя значительными со-бытиями — в 353 г. единодержавцем над Западом и Востоком Империи стал импе-ратор Констанций, а в 355 г. по настоянию императора состоялся церковный собор в Милане, утвердивший господствующее положение арианства. Константино-польский собор 360 г. был уже строго арианским. Обстоятельства, в которых откры-тая православная пропаганда по сути дела приравнялась к антигосударственным деяниям, фактически исключала возможность такого рода деятельности для право-славного отставного офицера, поселившегося во Вьенне, резиденции западных ке-сарей, где находился их дворец и была расквартирована гвардия, командовал кото-рой Иовиан, бывший, впрочем, православным. В 357 г. во Вьенн прибыл Юлиан, поставленный Констанцием кесарем Запада. Почти четыре года Юлиан демонстри-ровал полную лояльность к императору, не без успеха вел боевые действия в Гал-лии, отразив натиск аламаннов и франков и приобретя тем самым популярность среди своих солдат, пока к осени 361 г. между ним и императором не разразился конфликт. Войско провозгласило августом Юлиана. Действуя решительно, он дви-нул быстрым маршем своих солдат в Паннонию, где активно стал готовиться к, ка-залось, неизбежной схватке, однако внезапная смерть в ноябре Констанция разря-дила обстановку и Юлиан стал императором. Послабления в отношении право-славных, назначение православного командира гвардии Иовиана кесарем Запада — ясно говорит о том, на кого опирался будущий император-отступник, прокладывая себе путь к власти. Об этническом составе подразделений кесаря Запада дают пред-ставление написанные столетием позже панегирики поэта Аполлония Сидония, посвященные западно-римскому императору Авиту, где названия почти полно-стью, за исключением Sclavus Nara и Danus, совпадают с перечнем эпитафии Мар-тина Бракарского10. То, что во время пребывания с Юлианом в Паннонии в подраз-делениях гвардии шла активная православная пропаганда, можно считать в высшей степени вероятным. Здесь должно была сыграть решающую роль и твердое право-славие Иовиана, командовавшего гвардией. Вероятность вовлечения в этот шквал событий Мартина и как отставного гвардейского офицера, и как убежденного пра-вославного, к тому же паннонского уроженца, буквально обуславливалась всеми их обстоятельствами. Вполне возможно, что именно в Паннонии в преддверии ре-шающего сражения и состоялось православное воцерковливание, если уж не лич-ного состава гвардейских подразделений, то их командиров — почти наверняка. В

10 Cp.: Martini episcopi Bracarensis Opera. P. 276.

Дергачев В. В.

137

Свою очередь император Констанций, находившийся тогда в Киликии, принял крещение из рук арианствующего епископа Евномия. Только внезапная смерть им-ператора заставила исчезнуть тень надвигавшейся религиозной войны. На право-славном соборе, состоявшемся в 362 г. в Александрии, было принято решение о принятии возвратившихся в Церковь ариан и арианствующих. Постановление, принятое по настоянию св. Афанасия Александрийского, гласило: «не требуйте от них ничего большего, а только чтобы они предали анафеме арианскую ересь и ис-поведали веру, святыми отцами исповеданную в Никее»11. Однако примирение христиан, пусть даже на православной основе, планам Юлиана вряд ли соответство-вало. Сразу после собора против святого Афанасия возобновились гонения. В ар-мии со щитов были удалены кресты, введенные еще Константином Великим, при-нимались меры по восстановлению язычества. В этих условиях началась война с Персией, где в одном из сражений летом 363 г. Юлиан был убит. Войско провозгла-сило новым императором командира императорской гвардии Иовиана, заключив-шего с персами мир. Принципом религиозной политики императора Иовиана бы-ло полное невмешательство в догматические споры. Ту же политику проводил пре-емник Иовиана на Западе Валентиниан (364–370). Это была своего рода реакция на бурные события 361–363 гг. Именно начиная с этого периода св. Мартин погружает-ся исключительно в церковную деятельность. Понятно, что если он и был вовлечен в события, то это могло быть только кратковременным эпизодом, а сам факт под-держки святым императора-отступника, понятно, не имел никаких шансов сохра-ниться в благочестивом предании в самой Галлии. Однако в распоряжении брагско-го епископа, безусловно, находился документ, где был упомянут св. Мартин, и все вышеизложенное позволяет сделать определенные предположения о первоначаль-ной форме этого документа, который в подлиннике или в копии, или в виде надеж-ных сведений из какого-то письменного источника был предан гласности Мартином Бракарским, послужив основой перечня составленной им эпитафии для церкви над гробницей святого в Браге.

Александрийский собор, устанавливая чин присоединения к православию, опирался, очевидно, на прецеденты. А то, что события осени 361 г. в Паннонии мог-ли послужить источником подобных прецедентов, как мы видим, весьма вероятно. Таким образом, следует предположить, что искомым документом было именно ис-поведание православной веры, подписанной командирами военных подразделе-ний, составлявших в основном императорскую гвардию, и засвидетельствованное св. Мартином. До брагского епископа текст дошел, судя по употреблению каппы, что диктуется нормами греческой фонетики, в слове Sclavus, в греческой передаче. Был ли он и первоначально составлен по-гречески, сказать определенно нельзя.

Перечень воинских подразделений, на первый взгляд, производит впечатле-ние Иностранного легиона, номенклатура которого, судя по сообщению Диона Кас-сия (Римская история, LV, 23–25), довольно устойчиво сложилась уже в III в. Но это

11 Поснов М. Э. История Христианской церкви (до разделения церквей – 1054 г.). Брюс-сель, 1964. С. 358-359.

138 Вопросы Этно-, Социо- И Психолингвистики

Не совсем верно — часть подразделений представлена исконными провинциалами Империи, набранными на службу в гвардию из традиционных римских армейских формирований. Pannonius источником формирования должен был иметь XIV двойной легион из Верхней Паннонии или X двойной, I или II вспомогательные ле-гионы из Нижней Паннонии. Dacus — V Македонский или XIII двойной легион. Источником формирования Sclavus Nara мог быть единственно II Италийский ле-гион, созданный еще императором Марком Аврелием Антонином (161–180), выну-жденным к тому обстоятельствами второй маркоманнской войны.

Употребление в последнем названии определения Nara вместо более пра-вильного латинского Nora, очевидно, происходило от фонетических особенностей произношения (замена ō на ā) самих представителей этого подразделения — то-гда прономен Sclavus (а вернее sclavus, если учесть, что грецизированная передача должна соответствовать именно такой латинской версии), указывающий, по-видимому, на определенную общину на территории Норика, где формировалось это конкретное воинское подразделение, должен находиться в таких же фонетиче-ских отношениях с латинской формой названия этой общины. По надписи 205 г., найденной в Штирии (Австрия), на исторической территории Норика12, известна самоуправляющаяся община, имевшая название respublica Solvena. Латинское название (от solvere — освобождать, давать волю), скорее всего, являлось этимоло-гизацией сходно звучавшего местного названия. Если фонетические особенности языка обитателей этой норикской общины соответствовали тому, на что было указано выше, то в их произношении основа этого названия должна была звучать как slоven - или slaven-. Понятно, что выходец из этой общины в IV в. должен был называться не иначе как S(c)lavus Nara, или же, говоря современным русским язы-ком — Славянин из Норика. Подтверждением реальной возможности раннего бытования такого топонима в районе верхнего течения Дуная служит последую-щая устойчивая традиция, начинающаяся с τα Σκλαβηνων εθνη, зафиксирован-ных здесь в VI в. еще Прокопием Кесарийским, вплоть до современных государст-венных образований Slovenia и Slovensko.

Исток Волги был отмечен скромной часовенкой над родником в глуши Твер-ской губернии. Собственно, суть изложенных рассуждений — в попытке найти ключ, с которого начался разлив моря славянской семьи языков, а тем самым и корни современного русского языка.

12 Избранные латинские надписи по социально-экономической истории Римской им-перии. Приложение к «Вестнику древней истории» за 1955–1956 гг. № 188. То же: Хрестоматия по истории древнего Рима. М., 1962. С. 393-394.