Ваш психолог ЭТНОФУНКЦИОНАЛЬНЫЙ ПОДХОД К ПРОБЛЕМЕ ПСИХИЧЕСКОГО РАЗВИТИЯ ЧЕЛОВЕКА
А. В. СУХАРЕВ
Предпринята попытка разработки нового этнофункционального теоретико-методологического подхода к психическому развитию человека, что актуально на современном этапе культурно-исторического развития человеческого сообщества. Рассмотрены вопросы, связанные с нарушением психического развития, обусловленного так называемым этнофункциональным психическим дизонтогенезом. Приведены результаты анализа отечественных и зарубежных исследований, обосновывающие научную и социальную актуальность нового подхода, а также некоторые эмпирические результаты, подтверждающие обоснованность данного подхода к психическому развитию человека.
Ключевые слова: Психическое развитие, психический дизонтогенез,
этнофункциональный подход, этническая маргинальность,
Этнофункциональная психотерапия, этнофункциональный психический дизонтогенез.
В настоящей статье рассмотрены теоретико-методологические основания новой концепции психического развития человека, а также некоторые ее эмпирические подтверждения. Предлагается рассматривать развитие психики человека с точки зрения этнофункциональной методологии. Конкретно речь идет о так называемой концепции этнофункционального психического дизонтогенеза, которая была описана как основной принцип психотерапевтической работы в детской психопрофилактике и психиатрии, в аффективной патологии взрослых и в работе с зависимостями от психоактивных веществ [34].
АКТУАЛЬНОСТЬ И ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВАНИЯ
ЭТНОФУНКЦИОНАЛЬНОГО ПОДХОДА
К ПСИХИКЕ ЧЕЛОВЕКА
По выражению Ю. В. Бромлея, «человечество — это народы» [2]. Осознание важности этого факта во второй половине XX в. проявилось в огромном интересе и соответствующем и все нарастающем количестве научных публикаций по проблемам этничности [16], [17], [31], [32], [63]. Недооценка этнического фактора была характерной чертой отечественного обществоведения советского периода, где социально-классовые и экономические взаимоотношения представлялись определяющими применительно к этническому фактору [31]
. «Этничность» является весьма новым понятием в науке, о чем, в частности, свидетельствует то, что впервые трактовка этого термина появилась в Оксфордском словаре только в 1972 г. [58].
Вследствие различий теоретико-методологических подходов, имеющихся в науке, требуется уточнить содержание таких понятий, как «культура», «этнос», «нация».
Под культурой (от лат. Cultura — возделывание, воспитание, образование) мы понимаем способ организации и развития человеческой жизнедеятельности,
09.10.2012
В настоящей статье рассмотрены теоретико-методологические основания новой концепции психического развития человека, а также не 2
Представленный в продуктах материального и духовного труда, в системе общественных норм и учреждений, в конфессиях, в ценностях, в совокупности отношений людей к природе, к себе, к другим людям и т. д. В культуре фиксируется качественное своеобразие исторически-конкретных форм этой жизнедеятельности — этнических общностей, эпох, этапов развития.
41
Культура может одновременно выступать как в качестве средства объединения, так и в качестве средства разобщения людей. Это свойство культуры лежит в основе ее этнической функции — этноинтегрирующей и этнодифференцирующей [1]. Эти функции относятся к таким социокультурным этническим признакам, как язык, элементы уклада, обряды, традиции и т. п.
Понятие «нация» в настоящее время имеет скорее бытовой или политический смысл по сравнению с более строгими понятиями «этнос» и «этничность». Понятие «этнос» мы используем в трактовке, преобладающей в отечественной науке: «естественно-исторически сложившаяся устойчивая общность людей» [48]. Эта же трактовка предполагает, что параметрами возникновения и развития этноса могут являться особенности территории, вмещающей данный этнос (климатогеографические условия), социокультурная специфика этноса, а также расово-биологические особенности людей, составляющих данный этнос [2], [7], [48]. Указанные параметры или условия в то же время могут рассматриваться и как признаки, отличающие этносы друг от друга. Этничность, в свою очередь, представляет собой систему признаков, характеризующих людей, которые принадлежат к тем или иным этносам [31].
Рассмотрим теперь необходимое для нашего исследования соотношение научных понятий этничности и культуры.
В различных научных школах в этнографии и этнологии этничность человека рассматривают как совокупность его этнических признаков. Все признаки, дифференцирующие или интегрирующие людей и человеческие общности, можно разделить на три большие группы. Это группы социокультурных, расово-биологических и климатогеографических признаков [1], [7], [48].
Рассматривая понятия культуры и этничности, легко заметить, что этничность описывает человека более полно, чем культура. Признаки, которыми отдельные люди или человеческие общности отличаются одна от другой, вовсе не обязательно относятся к культуре. К таким внекультурным этническим признакам относятся расово-биологические особенности человека и особенности природной среды его рождения и проживания.
Само название «этнофункциональный подход» свидетельствует о существенной роли в психике человека этнического и вместе с тем об отличии этого подхода от «этнопсихологического». Отличие состоит в том, что этнопсихология описывает поведение человека, исходя из типологии этносов и присущих каждому человеку более или менее определенных этнопсихологических характеристик [38], в то время как этнофункциональный методологический подход к человеку, к его внутренней и внешней среде рассматривает в теоретическом обобщении не только социокультурные (см. [1]), но все элементы этой среды с точки зрения их этнической функции. Социокультурные, расово-биологические и ландшафтно-климатические элементы внутренней и внешней среды человека обладают этнической функцией — интегрирующей или дифференцирующей его с тем или иным этносом или этнической системой.
09.10.2012
В настоящей статье рассмотрены теоретико-методологические основания новой концепции психического развития человека, а также не 3
Применение общего этнометодологического принципа в психологии может реализовываться в виде психологического этнофункционального и этнопсихологического (типологического) подходов.
Само понятие «этнометодология» употребляется в исследованиях в двух значениях.
Первое из них относится к характеристике методов изучения различных культур, этносов, концепций этничности [49], [67]. Данное значение термина «этнометодология» имеет не методологический смысл, как метатеория науки, но описывает методы, используемые в этнологических исследованиях. В целом это направление исследований так или иначе опирается на типологический принцип описания различных народов,
42
Идущий в современной науке от Г. Штейнталя и М. Лазаруса [45],
В. Вундта и других и исходящий из существования «души народа». Позднее этот принцип был применен в концепциях «модели культуры», «основной структуры личности», «модальной личности», «этнического стереотипа» ([53], [59] и др.).
Второе значение понятия «этнометодология» связано с концепцией Г. Гарфинкеля [57]. В основе социально-психологического взаимодействия, по мнению автора, лежат так называемые этнометоды, способы интерпретации объектов и явлений окружающего мира, которые участники этого взаимодействия осознанно или неосознанно применяют для согласования своего поведения с нормативной моделью. Этнометодология использует методы этнографии и социальной антропологии и предполагает два типа познания социального взаимодействия — повседневный опыт и социологическую теорию. Это различие выражается в двух типах признаков — индексных и объективных. Индексные признаки характеризуют уникальные, специфические связи с объектом в том контексте, в котором они возникают и используются. Объективные признаки описывают общие свойства объектов независимо от контекста употребления (см. также [24; 422]).
Вместе с тем в этнометодологии Г. Гарфинкеля не выделяется собственно этнической специфики содержания основного методологического принципа, на котором строится вся концепция. Автор рассматривает только социально-психологический, но не индивидуально-личностный аспект поведения человека. Как отмечалось на одной из социологических конференций, проходившей в МГУ им. М. В. Ломоносова несколько лет назад, здесь более уместен термин «стратометодология», чем «этнометодология».
Собственно этнометодологический принцип в психологии должен учитывать именно содержание и функцию этничности как актуальной в психологическом и социально-прикладном плане характеристики современного этапа культурно-исторического развития человека.
Следует особо отметить, что в этнофункциональном подходе вместо общечеловечески-абсолютной эволюционистской идеи культурного «прогресса» рассматривается этническая относительность культур и последовательная смена стадий развития конкретных исторически различных этнокультурных форм. В этом отношении мы придерживаемся взглядов таких отечественных историков и философов, как Н. Я. Данилевский [9], Л. Н. Гумилев [7], а из зарубежных — О. Шпенглер [44], А. Тойнби [37], Й. Хейзинга [41] и других, которые наряду с общностью законов и цикличностью культурного развития рассматривали определенную содержательную этнокультурную независимость человеческих сообществ.
Сравнивая культурно-исторический подход в современной отечественной и зарубежной науке с этнофункциональным, отметим то обстоятельство, что в последнем
09.10.2012
В настоящей статье рассмотрены теоретико-методологические основания новой концепции психического развития человека, а также не 4
Также выделяется роль филогенеза культуры в онтогенезе психики человека [5], [12], [20].
Важным для настоящего исследования является следующее положение культурно-
исторической психологии: психическое развитие человека — это явление
социокультурное, имеющее историческое происхождение и природу.
В отличие от культурно-исторической концепции Л. С. Выготского и А. Р. Лурия, при этнофункциональном подходе к психике учитывается наличие существенных различий отношений человека к традиционным стереотипам поведения, ценностям, определенным психическим состояниям и другим элементам психики в различных культурах [17], [52], [65]. Современная цивилизация характеризуется крайней этнокультурной неоднородностью, «мозаичностью» [36], поэтому присвоение таких культурных форм, их интериоризация с точки зрения этнофункционального подхода
43
Создает условия для возникновения конфликтов в психике человека.
В настоящее время в зарубежных и в существенно меньшей мере в отечественных исследованиях в области кросскультурной психологии, психиатрии и психотерапии накоплено огромное количество результатов, свидетельствующих о необходимости учета в практической работе с конкретными людьми этнической специфики их отношения к их общественно-культурной и природно-биологической внутренней и внешней среде [10], [17], [29], [34], [52], [54], [60], [65]. Наряду с этим в современном мире нарастает тенденция к смешению разнородных этнокультурных элементов не только в обществе, но и в психике конкретного человека.
Этническая маргинальность как актуальная характеристика общества На современном этапе культурно-исторического развития
Актуальность этнофункционального подхода к психической адаптации человека обусловлена также спецификой психических состояний, типичных для человека в современной «информационной» цивилизации. Кризис современной культуры человека в целом, по мнению многих исследователей, обусловлен такими факторами, как индустриализация, урбанизация, вестернизация, технический прогресс, развитие средств массовой информации и массовые миграции [8], [34]. В условиях этого кризиса этнические признаки имеют тенденцию ко все большему смешению как для отдельного человека, так и в социальном плане вследствие миграций и взаимообмена информационных потоков [40]. Восприятие мира и культуры, в частности, предстает для человека мозаичным, состоящим из весьма разнородных элементов. «Возникает впечатление, что этносы не существуют в позитивистском смысле, а имеет место некое культурное многообразие, мозаичный, но стремящийся к структурности и самоорганизации континуум из объективно существующих и отличных друг от друга элементов общества и культуры» [36; 8].
Такой подход к пониманию этничности приближается к так называемому инструменталистскому и по образному выражению одного из исследователей исходит из понимания этничности как «этничности в голове», как исходно конвенционального понятия. Ни о какой «этнопсихологии» при таком понимании этничности не может идти речь. Однако мы исходим из того, что в душе человека этничность, этнос, народ являются не иллюзиями или «договорами», как при инструменталистском подходе, а реально присущими человеческой психике факторами, которые могут порождать психические
09.10.2012
В настоящей статье рассмотрены теоретико-методологические основания новой концепции психического развития человека, а также не 5
Конфликты и оказывать реальное влияние на поведение человека. Данный подход называется примордиалистским и образно характеризуется как «этничность в сердце» [31].
Проблемы, связанные с массовыми миграциями, развитием средств массовой информации и кризисом культуры в целом существенно характеризуются понятием маргинальной личности. Концепция маргинальности была предложена в 1932 г. Р. Э. Парком и развита Э. Стоунквистом [66]. Маргинальная личность — это человек, «который... интериоризировав многие ценности двух или более конфликтующих социокультурных систем, типически испытывает дискомфортные чувства и часто проявляет поведение, превращающее его в своего рода анафему для всех систем» (цит. по [27; 175]). В маргинальной психике стандарты, стереотипы поведения, духовные ценности различных групп приходят в противоречие, отражаясь в ней в форме внутренних конфликтов, состояния тревоги, напряженности, обусловливая нарушение идентификации личности. Э. Стоунквист рассматривает «культурную» и «расовую» маргинальности. «Культурная» маргинальность обусловливается факторами смешения традиционных социальных, религиозных норм
44
В психике человека. «Расовая» маргинальность обусловливается биологической Метисацией (этнологический термин, см. [48]) и, соответственно, преломлением в психике представлений о разнородных морфофункциональных «расовых» признаках, характеризующих отдельного индивида или группу. В современных исследованиях рассматривалась также «этнокультурная» маргинальность [48], смысл которой, по существу, совпадает с понятием «культурной» маргинальности Э. Стоунквиста. С точки зрения этнофункционального подхода вне рассмотрения остается группа климатогеографических этнических признаков.
Исследования французской «географической» школы в психологии и психиатрии, а также более современные работы отечественных и зарубежных исследователей свидетельствуют о теснейшей зависимости этнокультурных психических особенностей и проявлений от природно-климатических условий существования той или иной этнокультурной общности [6], [17], [21], [51], [56], [61], [64]. На наш взгляд, понятие маргинальности можно применить и к группе природно-географических этнических признаков, так как психическая маргинальность может быть обусловлена, например, миграцией человека из местности с одним ландшафтом и климатом в местность с другим ландшафтом и климатом.
В связи со сказанным в настоящем исследовании вводится понятие Этнической маргинальности. Это понятие более широкое по сравнению с личностной маргинальностью Э. Стоунквиста, касающейся лишь расовых и культурных этнических признаков. Оно является существенной характеристикой современного цивилизованного общества. Психологический смысл этнической маргинальности состоит в наличии в психике человека этнофункциональных рассогласований ее элементов.
Психическая дезадаптация человека с точки зрения этнофункционального подхода
Отношение к этничности (или ее признакам) играет существенную роль в психической адаптации человека к его внутренней и внешней среде. Психическая адаптация определяется активностью личности и выступает как единство процессов
09.10.2012
В настоящей статье рассмотрены теоретико-методологические основания новой концепции психического развития человека, а также не 6
Аккомодации и ассимиляции в приспособлении структуры и функций индивида или группы к условиям среды.
Можно рассматривать когнитивную, эмоциональную и моторно-поведенческую стороны процесса психической адаптации. В норме различные стороны этого процесса неразрывны между собой. «Разрывность» процесса рассматривается как показатель определенной психической дезадаптации человека к его внешней и внутренней среде. Выделяются различные степени психической адаптации человека — от высшей степени проявления творческой активности до крайних проявлений психической дезадаптации — психотических расстройств и пр. [3], [62]. Степени психической дезадаптации в индивидуальном плане можно рассматривать как глубину или тяжесть психических расстройств, в социально-психологическом — как распад связи с социально-интегрирующими институтами — семьей (как косвенный показатель — нежелание иметь детей вследствие страха перед будущим, что проявляется, в частности, в падении воспроизводства населения), системой общественных ценностей, религией и т. п.
Разнородные с точки зрения их этнической функции элементы психики (отношения, состояния и процессы) мы называем этнофункционально рассогласованными (этнодифференцированными). Деструктивную, дезадаптирующую роль тем или иным этнокультурным элементам может придавать (хотя и не всегда) именно их дифференцирующая
45
Этническая функция. Например, пропаганда в условиях центральной России различных течений такой мировой религии, как буддизм, может обусловливать как разрушение общественных ценностей, так и специфические психические расстройства (в частности, опиоидную наркоманию и депрессивные проявления, связанные с переживанием состояния безнадежности, имеющим в буддизме позитивный нравственный смысл [52; 134–153], а в православии, например, смысл «греховного уныния») [15], [34]. В данном случае речь идет об этнофункциональном рассогласовании депрессивного состояния безнадежности и различных оценочных отношений к этому состоянию. Исследования показывают, что такие разнородные общественно-культурные, биологические, ландшафтно-климатические элементы внутренней и внешней среды в процессе их восприятия и интеграции в психику требуют значительно больше адаптационных усилий по сравнению с интеграцией элементов, однородных с точки зрения их этнической функции (т. е. этноинтегрированных элементов) [16], [34].
Этнофункциональные рассогласования элементов психики обусловливают соответствующие психические конфликты, разрешение которых требует определенных адаптационных усилий для совершения «работы переживания» [3]. Это положение определяет ответ на возможное возражение этнофункциональному подходу к психической адаптации. Он состоит в том, что этнофункциональные рассогласования в психике могут иметь место и у психически вполне здоровых людей; этнофункциональные изменения, происходящие по тем или иным причинам в психике человека, подчас действуют на него весьма благотворно. В целом наличие или отсутствие признаков психической дезадаптации зависит от степени разрешения психических конфликтов.
АКТУАЛЬНОСТЬ ЭТНОФУНКЦИОНАЛЬНОГО ПОДХОДА К ПСИХИЧЕСКОМУ РАЗВИТИЮ ЧЕЛОВЕКА
09.10.2012
В настоящей статье рассмотрены теоретико-методологические основания новой концепции психического развития человека, а также не 7
С конца XIX в. в психологической науке достаточно заметны настойчивые поиски наиболее общих закономерностей эволюции психического развития человека по аналогии с этапами развития животного мира и человеческой культуры [5], [19], [20], [23], [42], [46]. В отечественной психологии роль филогенетического аспекта культурного развития психики человека выделялась в подходе Л. С. Выготского и А. Р. Лурия. Однако наиболее отчетливо эта идея под прямым влиянием биогенетического закона Э. Геккеля была высказана С. Холлом в его теории рекапитуляции, согласно которой онтогенез психики ребенка воспроизводит филогенез «собственной расы». Точнее, С. Холл отмечал, что «для полноты развития ребенка» необходимо, «чтобы он переживал древние чувства и точки зрения своей расы» [42; 30]. В отечественной науке «раса» — это большая группа людей, имеющих общее биологическое происхождение. Понятие расы в англоязычных странах, тем более в начале XX в., имело более широкий смысл и нередко применялось и применяется в настоящее время для обозначения и этносов, особенно при наличии существенных языково-культурных особенностей [48; 105]. В современной науке это понятие имеет скорее биологический смысл, чем тот, который вкладывал в него С. Холл. С учетом сказанного мы полагаем, что С. Холл впервые высказал идею Этнопсихологического (типологического) Подхода к психическому развитию человека.
В теоретическом отношении актуальной является задача применения этнофункциональной методологии к психическому развитию человека как более соответствующей современному «информационному» этапу культурно-исторического развития.
46
Социальную и практическую актуальность этнофункционального подхода к психическому развитию можно наглядно проиллюстрировать взглядами автора концепции «позитивной кросскультурной психотерапии», известного немецкого психолога и психиатра Н. Пезешкиана [25]. Изменение образа человека в обществе за последние 50 лет он связывает с процессами роста населения, урбанизации, дифференциации и специализации в общественной жизни, науке, искусстве, в обучении, воспитании и семейной жизни, увеличении национальных и культурных контактов и различий в обществе. Рассматривая воспитание в тесной связи (по своим целям и методам) с психотерапией, автор отмечает, что сегодня «почти не сохранилось четкой системы оценок применительно к такой области, как “правильное воспитание”. В прежние времена различия и мораль обеспечивали критерии, стандарты и цели обучения и социального поведения» [25; 28]. В современном же мире, пишет Н. Пезешкиан, «из закрытых обществ прежних времен возник новый более открытый мир... Плюралистическое сосуществование во многих семьях и группах, где каждый придерживается различных философских, этических и религиозных взглядов и живет согласно специфическим производственным отношениям и правилам человеческого поведения, становится нормой воспитательной ситуации внутри отдельной семьи. Это превращает кросскультурный подход в основу межличностных отношений» [там же]. С другой стороны, отмечает Н. Пезешкиан, «связанное с процессом кросскультурной психотерапии выделение типов, обозначаемых ярлыками: “немец”, “перс”, “восточный человек”, “итальянец”, “француз” и так далее, может порождать стереотипы и предубеждения» [25; 35]. Кросскультурные описания типов всегда, по мысли Н. Пезешкиана, должны допускать исключения при рассмотрении отдельных случаев.
Фактически, на наш взгляд, немецкий психотерапевт достаточно отчетливо выделил
09.10.2012
В настоящей статье рассмотрены теоретико-методологические основания новой концепции психического развития человека, а также не 8
Проблему и затруднения в применении этнопсихологического (типологического) подхода к воспитанию на современном этапе культурно-исторического развития. Воспитание теснейшим образом связано с процессом психического развития человека. Этнофункциональный подход к психическому развитию позволяет гибко и дифференцированно преодолевать отмеченные Н. Пезешкианом «типологические» трудности этнопсихологического подхода к процессам воспитания и психотерапии.
По сравнению с этнопсихологическим подходом к психическому развитию человека (т. е. изучению специфики процесса психического развития у различных народов — см. работы И. С. Кона, М. Мид и других) этнофункциональный подход позволяет гораздо более дифференцированно учитывать культурно-историческую специфику этого процесса на современном «кризисном» этапе. Этнопсихологический подход исходит из того, что психика каждого человека обязательно находится под воздействием того или иного этноса или этнической системы (Ю. В. Бромлей, В. Вундт, Л. Н. Гумилев и другие). Психологический этнофункциональный подход предполагает, что психика каждого человека представляет собой боґльшую или меньшую степень целостности этнофункционально согласованных или рассогласованных элементов [34]. На практике этнопсихологический и этнофункциональный психологический подходы являются взаимно дополняющими и могут применяться в зависимости от степени этнической маргинализации общества или психики конкретного человека. При изучении относительно однородных этнокультурных общностей оправдано применение этнопсихологического подхода (например, для относительно недавно открытого в Южной Америке племени янаама, ранее не сталкивавшегося с цивилизованными людьми). При исследованиях населения
47
Таких мегаполисов, как Москва, несомненно, более подходящим является этнофункциональный психологический подход.
КОНЦЕПЦИЯ ЭТНОФУНКЦИОНАЛЬНОГО ПСИХИЧЕСКОГО ДИЗОНТОГЕНЕЗА
Помимо теоретических задач применения этнофункциональной методологии к проблеме психического развития, в настоящей статье рассматриваются и определенные прикладные аспекты такого подхода.
Таковым может являться, прежде всего, поиск взаимосвязи понятий «психическое созревание» и «задержка психического развития». Содержание данных понятий с единых теоретико-методологических позиций могло бы быть отражено, соответственно, в понятиях «этнофункциональный психический онтогенез» и «этнофункциональный психический дизонтогенез».
Дело в том, что специфика показателей задержки психического развития и показателей психической зрелости человека существенно обусловлена спецификой содержания культурно-исторических условий, в которых он родился и воспитывался.
Такие показатели задержки психического развития, как повышенные возбудимость, заторможенность, импульсивность, а также безынициативность, безответственность, внушаемость и т. д., могут приобретать различный культурно-психологический смысл у различных народов и в различных регионах. Достаточно противоречивые результаты экспериментов по сравнительному изучению умственных способностей у различных
09.10.2012
В настоящей статье рассмотрены теоретико-методологические основания новой концепции психического развития человека, а также не 9
Народов заставляют многих исследователей отказаться от таких попыток, хотя, нужно отметить, большинство современных западных ученых придерживаются гипотезы «когнитивного единства человечества», утверждающей, что мыслительные процессы (в том числе и логические) не различаются у представителей различных культур. При этом они признают, что определение уровня умственного развития человека теснейшим образом связано с содержанием мышления, с преобладающими этнокультурными ценностями и установками, с условиями среды. Парадоксально, но представление о когнитивном единстве человечества в современной науке вполне уживается с неоспоримыми фактами. В частности, фактом является то, что содержание процесса мышления и его культурная специфика при «как бы сохранной логике мышления» могут изменить результат мышления до противоположного [16; 122].
Достаточно относительным в различных культурах может являться и содержание таких показателей психической зрелости, как чувство ответственности, забота о других людях, участие в жизни общества и др.
Различные показатели психического дизонтогенеза в детском возрасте или отсутствие признаков психической зрелости у взрослого человека являются в то же время признаками психической дезадаптации.
Этнофункциональная согласованность/рассогласованность отношений к социокультурным, антропобиологическим и климатогеографическим признакам может рассматриваться и в рамках относительно однородной этнокультурной целостности как соответствие или несоответствие содержания этих отношений специфическим этапам ее развития. С другой стороны, этнофункциональные рассогласования элементов психики человека могут рассматриваться как взаимодействие элементов, специфических для разных культур и внутри определенного исторического этапа. В связи с этим вводится понятие об Этнофункциональном дизонтогенезе Психики человека. Поясним сказанное.
Известно, что почти любое более или менее длительное патологическое (на биологическом уровне) воздействие на
48
Незрелый мозг может привести к так называемому дизонтогенезу психического развития [18]. В последнее время появились исследования, в которых подвергалась сомнению ведущая роль органических поражений головного мозга или его недостаточной зрелости в этиологии психического дизонтогенеза [10], [11]. В. В. Ковалев [10] и другие исследователи отмечали, что и психогенные факторы могут послужить причиной возникновения тяжелых психических расстройств, нередко с неблагоприятным исходом, приводящим к своеобразному дефекту личности, близкому к органическому. Также убедительно доказана причинная роль социокультурной депривации в происхождении «не только легкой задержки психического развития, но и тяжелых, необратимых состояний недоразвития психики и личности у детей» [10; 22].
Этнофункциональный подход к психическому развитию человека является попыткой построения модели этого развития с учетом культурно-исторической специфики современной цивилизации. Этнофункциональные рассогласования в психике человека могут обусловливать его психическую дезадаптацию. Психическая дезадаптация в теоретическом обобщении является следствием нарушения психического развития с точки зрения этнофункционального подхода. Иллюстрацией этого тезиса может служить, например, тот факт, что известное сходство клинической картины истерии и шизофрении определяется отчасти тем базисом, на котором они возникают, — психическим
09.10.2012
В настоящей статье рассмотрены теоретико-методологические основания новой концепции психического развития человека, а также не10
Инфантилизмом [30].
Становление отношений человека к его культурной и природно-биологической среде имеет определенные этапы; эти отношения в той или иной мере включают сенсорные, эмоциональные, когнитивные и поведенческие компоненты. В частности, сформированность когнитивных связей представляет собой собственно мировоззрение, тогда как сенсорные и эмоциональные компоненты отношений человека больше определяют то, что называется мироощущением.
Как известно, биологический принцип рекапитуляции Э. Геккеля указывает на повторение последовательности стадий филогенетического развития в онтогенезе. В настоящее время большинство исследователей сходятся во мнении, что общий план развития структуры и функций мозга в онтогенезе и филогенезе в принципе является одним и тем же. Это, а также некоторые другие результаты, по мнению исследователей, свидетельствует в пользу закона рекапитуляции [43; 387]. В соответствии с этим можно предположить, что и определенная последовательность стадий развития, и содержание системы отношений человека в онтогенезе также могут повторять ее динамику и содержание в филогенезе, т. е. в развитии отношений людей к этнокультурной и природной среде в определенном культурно-историческом процессе. По существу, близких взглядов придерживался С. Холл.
В исторической и этнологической науках, в культурологии большинство исследователей признают наличие стадиальности в развитии этнокультурных образований. В их развитии осуществляется последовательный переход от синкретического язычески-природного мировоззрения и мироощущения к преобладанию монотеистического компонента и выраженному единству и определенности религиозно-этической концепции в обществе и, наконец, к просвещенному «цивилизованному» и «технологическому» мировоззрению [28].
В психическом развитии человека можно выделить определенные стадии его отношения к этнокультурной и природной среде. Мы, в частности, выделяем три стадии: 1) сказочно-мифологическую, 2) религиозно-этическую и 3) технотронно-сциентистскую. С позиций этнофункционального подхода содержание и динамика этих стадий имеют определенные этнические функции.
49
Условия возникновения этнофункционального психического дизонтогенеза могут проявляться, например, в том, что ребенок, родившийся в Подмосковье, в процессе воспитания был лишен сказочно-таинственных отношений с миром, и вместо Бабы-Яги, Снегурочки и русалок родители с раннего возраста обеспечили ему компьютер и «технотронно-цивилизованные» игрушки. В этом проявляется этнофункциональное нарушение последовательности стадий психического развития, которое можно интерпретировать в общем случае и как забегание вперед, и как возврат к филогенетически более ранним этапам. Данное представление о психике человека, в целом, соответствует идее Л. Леви-Брюля [19] о сосуществовании различных исторических ментальных формаций в сознании современного человека. С точки зрения этнической функции этапов развития может также рассматриваться содержание обрядов и возраст инициации молодежи во взрослое состояние у различных народов и т. п.
Во временнОМ аспекте этнофункциональный смысл возврата в самосознание современного человека, например, различных анахронизмов в виде веяний моды в одежде, взглядах, привычках обнаруживается в рассогласованности этих проявлений с
09.10.2012
В настоящей статье рассмотрены теоретико-методологические основания новой концепции психического развития человека, а также не11
Реальной этнокультурной средой. Это также имеет определенную связь с психическими расстройствами [22]. В эволюционном масштабе, как отмечает Н. А. Корнетов, уже в трудах Ч. Дарвина, Г. Модсли ставился вопрос: «Не могут ли психические заболевания быть реликтом далекого прошлого, указывающего на родство, от которого человек почти удалился?» (цит. по [29; 143]). Понимание патологических процессов до известной степени как отражения пути, который организм прошел в процессе развития, является достаточно утвердившейся точкой зрения в науке [43].
Можно наблюдать подчас, что вместо того, чтобы ребенку, родившемуся и живущему в Витебской области, читать белорусские сказки, родители воспитывают его исключительно на сказках и легендах североамериканских индейцев или фантазиях Дж. Толкиена [39]; в этом проявляется этнофункциональное нарушение проработки содержания стадий онтогенеза. Интересно отметить, что именно шаманизм североамериканских индейцев и романы Дж. Толкиена породили в современной России (а также в странах Европы и в США) целые молодежные субкультуры, фактически оторванные от природной и этнокультурной реальности и полностью погруженные в «иной мир» соответствующих мировоззренческих и поведенческих стереотипов. В этих субкультурах, по нашим наблюдениям, индивиды подчас полностью перенимают образ мышления, быт, одежду, язык, верования, тип питания и другие признаки, соответствующие усвоенным ими взглядам. Такое широкое и углубленное усвоение иноэтничных субкультур стало возможно лишь в наше время, в конечном счете вследствие развития средств массовой информации и коммуникации. Они зачастую являются как раз тем, что Л. Н. Гумилев [7] называл «антисистемами» по отношению к конкретной этнокультурной и природной среде, которые могут оказывать разрушающее воздействие как на психику и организм отдельного человека, так и на общество и даже ландшафт и климат в целом.
Нарушение этнической идентичности человека (или этнофункциональное нарушение отношений к этническим признакам) является частным случаем этнофункционального психического дизонтогенеза. Этническая идентичность, в свою очередь, является одним из показателей психической зрелости человека, т. е. является общепсихологической характеристикой человека [47], [55], [66].
Некоторые эмпирические основания этнофункционального подхода к психическому
Развитию человека
В качестве эмпирической основы нашего подхода уместно отметить факты и результаты исследований, связанные
50
С актуальной проблемой влияния так называемых деструктивных культов на психическое здоровье человека [4], [14], [26]. С точки зрения нашего подхода, «деструктивные культы» как системы мировоззрения и мироощущения в этнофункциональном смысле рассогласованы с внутренней и внешней средой человека. Вообще говоря, речь здесь может идти вовсе не обязательно о каких-то «сектах», «тайных обществах» и т. д. Деструктивную, дезадаптирующую роль тем или иным этнокультурным элементам может придавать (хотя и не всегда) именно их дифференцирующая этническая функция.
Экспериментально-психологические исследования, проведенные на контингенте испытуемых в возрасте от 7 до 50 лет как в норме, так и в патологии показали, что наличие в психике человека этнофункциональных рассогласований ее элементов связано
09.10.2012
В настоящей статье рассмотрены теоретико-методологические основания новой концепции психического развития человека, а также не12
С наличием у него признаков психической дезадаптации, причем нарастание количества этих рассогласований связано с нарастанием степени психической дезадаптации [34]. Наличие признаков психической дезадаптации мы рассматриваем как нарушение психического развития с точки зрения этнофункционального подхода.
Исследование эффективности психотерапии и психопрофилактики как преодоления этнофункционального психического дизонтогенеза
Этнофункциональная психотерапия акцентирует работу с этнокультурной спецификой отношения человека к образам природы, с элементами мировоззрения, мироощущения и самоотношения, а также с теми переживаниями и психическими состояниями человека, которые составляют специфику его основной симптоматики. Цель этнофункциональной психотерапии — психотерапевтическая проработка этнофункционального психического дизонтогенеза пациента. Она осуществляется как когнитивная, эмоциональная и моторно-поведенческая проработка отношений пациента к этническим признакам и к этнофункциональным рассогласованиям других элементов его психики.
На первом смысловом, но не обязательно первом по времени осуществления этапе («этногерменевтика») пациентам предлагалось, например, в двигательном или чувственном плане «воплотиться» в различные проявления природных стихий: пожар, ручей, холм и т. п. (проработка сказочно-мифологической стадии психического развития). В познавательном плане соответствующие этим элементам стихий традиционно-мифологические представления раскрывались, в частности, в процессе использования известных методик, активизирующих творческое мышление (мозговой штурм, морфологический анализ языка и др.). Результаты такого творческого поиска сопоставлялись в присутствии пациентов с данными этнологической науки, фольклористики и религиоведения. Этот этап психотерапии мы называем этногерменевтикой.
Второй смысловой этап («этнодиссонанс») представляет собой процесс переживания и осознания пациентом этнофункционального рассогласования его психики и реальной этносреды. Он может осуществляться в процессе беседы, в процессе погружения пациента в гипноидное состояние с последующей психотерапевтической проработкой возможных этнофункциональных рассогласований — спонтанных или заданных в этом состоянии образов и отношений с другими элементами его психики.
По существу, на обоих этапах происходит психотерапевтическое преодоление этнофункционального психического дизонтогенеза. Существенным моментом является преодоление разрывности аффективной, когнитивной и моторно-поведенческой сторон процесса психической адаптации человека к системе этнических признаков.
Основная симптоматика у взрослых больных проявлялась именно на
51
Сказочно-мифологической (по преимуществу) и концептуально-религиозной стадиях этнофункционального психического онтогенеза. Клинико-психологические исследования показали, что психотерапевтическая проработка сказочно-мифологической и концептуально-религиозной стадий психического онтогенеза сначала обостряет, а затем приводит к облегчению депрессивных проявлений (у взрослых) [35]. С точки зрения психологического этнофункционального подхода полученный результат объясняется тем, что условием возникновения у человека депрессивных расстройств в относительно более
09.10.2012
В настоящей статье рассмотрены теоретико-методологические основания новой концепции психического развития человека, а также не13
Позднем возрасте является недостаточно сформированные в детстве сказочно-таинственные отношения к окружающей среде.
Клиническое улучшение наблюдалось также при ретроспективной психотерапевтической проработке сказочно-мифологической и религиозно-этической стадий у взрослых, страдающих зависимостями от наркотиков и алкоголя [34].
Была выявлена эффективность этнофункциональной психопрофилактики (психотерапевтическая проработка сказочно-мифологической стадии) эмоционально-поведенческих расстройств у младших школьников по показателям снижения уровня тревоги и психолого-педагогическим показателям улучшения контакта с преподавателями, большей уравновешенности поведения и внимательности на уроках. Также была выявлена эффективность этнофункциональной психотерапии в работе с детьми, страдающими задержкой психического развития и аффективными расстройствами [33], [34].
Исследование эффективности этнофункциональной психотерапии проводилось на группе взрослых больных депрессивными расстройствами (21 человек), группе взрослых, страдающих наркоманией и алкоголизмом (27 человек), группе детей с эмоционально-поведенческими расстройствами (23 человека); эффективность психопрофилактики исследовалась также на группе младших школьников (19 человек).
Исследования, проведенные на воспитанниках детского сада (25 человек, возраст 3,5–4 года) и школьниках (всего 56 человек, I и V классы) с использованием контрольных групп, экспертных оценок и метода срезов также показали эффективность фронтальных этнофункциональных психопрофилактических занятий для профилактики психической дезадаптации и решения некоторых психолого-педагогических задач.
Во всех без исключения этнофункциональных психотерапевтических и психопрофилактических группах помимо облегчения основной клинической симптоматики и снижения показателей степени невротизации у обследуемых удавалось преодолеть «разрывность» аффективной и когнитивной сторон процесса их психической адаптации к внутренней и внешней среде. В частности, это диагностировалось по показателю Роршах-теста как FFb+, что интерпретируется как гармоничное взаимодействие когнитивной и аффективной составляющих в отношениях человека [15].
В группах вмешательства (учащиеся I, III и V классов средних общеобразовательных школ) было получено достоверное улучшение показателей творческого интеллекта по Е. Торрансу (оригинальность, гибкость, разработанность решений), по сравнению с контрольными группами.
Для подтверждения эффективности именно этнофункционального метода психотерапии и психопрофилактики и снятия возможных возражений, сводящихся к тому что «просто детям уделялось относительно больше внимания», «любой психотерапевтический метод достаточно эффективен в работе с детьми» или «дети хорошо реагируют на конкретного взрослого, проявляющего к ним теплоту и внимание», был проведен эксперимент (НПЦ профилактики наркоманий
52
Москвы совместно с Психологическим институтом РАО). Его целью являлось выявление влияния этнокультурной специфики содержания материала, на котором осуществлялась психотерапия, на эффективность данной работы. Работа проводилась с группами учащихся III классов средних общеобразовательных школ (по 20 человек в группе), три раза в неделю (всего в каждой группе состоялось 15 занятий). Для снятия эффекта
09.10.2012
В настоящей статье рассмотрены теоретико-методологические основания новой концепции психического развития человека, а также не14
Привыкания учащихся к преподавателю ведущие занятия психологи попеременно менялись группами так, что каждый из сотрудников провел по пять занятий в каждой группе. Для оценки результатов использовались метод срезов, метод этнофункционального интервью, тест Роршаха, методика диагностики творческого интеллекта Е. Торранса и метод экспертных оценок. Из детей, участвовавших в эксперименте, 90 % относили себя к русским, родились и проживали в Москве, а остальные — к татарам, армянам, грузинам и азербайджанцам и проживали в Москве не менее шести лет.
Содержание материала, на котором осуществлялась психотерапевтическая работа с детьми, было подобрано следующим образом.
Для работы в первой группе (условно — «ТВ-группа») были подобраны популярные телевизионные персонажи — телепузики, покемоны, Карлсон, Чебурашка, мыши-рокеры с Марса, Винни-Пух. В работе использовались соответствующие литературные сюжеты, видеоматериалы, аудиозаписи, картинки. Критерием отбора персонажей была их нереалистичность.
Для второй группы («австралийцы») были подобраны сюжетные сказки аборигенов Австралии, соответствующие аутентичные музыкальные фрагменты, видеоматериалы и иллюстрации о природе и жизни аборигенов Австралии. Критерием отбора материала здесь служила его этнокультурная специфика.
В работе третьей группы («русские») использовались сюжеты русских народных сказок, включающих элементы христианского отношения к жизни и миру, мифологические персонажи (Водяной, Леший, Домовой и другие), сюжеты русских сказок, соответствующие фрагменты музыкальных фольклорных произведений, видеоматериалы и картинки. Критерием отбора материала здесь также была его этнокультурная специфика.
Во всех трех группах использовались элементы психодрамы, вербализация эмоций и чувств в различных ситуациях в связи с теми или иными образами, персонажами, музыкальными фрагментами, элементами ландшафтов. Детям предлагалось также «воплотиться» в те или иные образы живых существ, растений, природных явлений (в движении или в статике). Общее психотерапевтическое воздействие было направлено на восстановление целостности всей системы отношений детей к себе, к окружающему миру, к другим людям, мифологическим персонажам.
Результаты исследования показали, что в группе «австралийцев» по сравнению с «ТВ-группой» выявились достоверные различия в снижении показателей невротизации, но при этом обнаружилось снижение потребности в общении (что в данном случае можно рассматривать как некоторую аутизацию). В группе «русских» по сравнению с «австралийцами» и «ТВ-группой» были обнаружены достоверное снижение показателей невротизации, возрастание потребности в общении и достоверное увеличение показателей гармоничности взаимодействия когнитивных и эмоциональных сторон отношений (показатель FFb+ по Роршаху). Кроме того, в группе «русских» по сравнению с остальными группами было выявлено достоверное увеличение показателей разработанности, оригинальности и гибкости мышления по методике Торранса.
53
ОБСУЖДЕНИЕ РЕЗУЛЬТАТОВ ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИХ И ЭМПИРИЧЕСКИХ ИССЛЕДОВАНИЙ
09.10.2012
В настоящей статье рассмотрены теоретико-методологические основания новой концепции психического развития человека, а также не15
Анализ теоретических и экспериментальных исследований показывает, что наличие в психике человека этнофункционально рассогласованных элементов требует от него повышенного расходования адаптационного потенциала и в большинстве случаев проявляется в виде широкого спектра психопатологических симптомов. Соответственно, отсутствие (миниминизация) рассогласований связано с относительно низким расходованием адаптационного потенциала («кросскультурный» аспект).
Анализ клинико-психотерапевтических исследований показывает необходимость последовательной проработки (при ее недостаточности) стадий этнофункционального психического онтогенеза с целью повышения психической адаптированности человека («временнОЙ» аспект).
Совокупность эмпирических данных и результатов экспериментов позволяет предположить, что психическая дезадаптация человека может обусловливаться нарушением последовательности прохождения стадий этнофункционального психического онтогенеза и (или) существенным этнофункциональным рассогласованием содержания этих стадий. Другими словами, наличие признаков психической дезадаптации может рассматриваться как нарушение психического развития с точки зрения этнофункционального подхода. Отсюда следует, в частности, что риск возникновения психической дезадаптации снижается в том случае, если в информационно-воспитательном воздействии, осуществляемом в процессе развития конкретного человека, изначально преобладает именно его родная культура, язык и т. п. «Общечеловеческая культура» слишком разнородна по своему содержанию, в ней есть элементы как более, так и менее близкие тому или иному ребенку. Соответственно, для усвоения этих элементов требуются различная степень психических усилий. В условиях нарастания информационных потоков в современном обществе крайне необходимо регулировать эти усилия — иначе могут возникать устойчивые состояния психической дезадаптации.
Описанный выше эксперимент по психотерапии «ТВ-группы», «австралийцев» и «русских» показал, что наихудшие результаты с точки зрения результирующего психического состояния после окончания цикла занятий были выявлены в «ТВ-группе». В качестве учебного материала в этой группе использовалась виртуальная ТВ-реальность, которую дети этого возраста в большом количестве воспринимают в своей повседневной жизни. Содержание этой реальности можно определить как эклектическое или как конгломерат из разнородных этнокультурных элементов, подчас трудно соотносимых с той или иной культурой. В данной группе по окончании психотерапевтических занятий изначально выявленная у детей высокая степень невротизации сохранилась.
Несколько лучшие с точки зрения снижения степени невротизации результаты по сравнению с «ТВ-группой» были выявлены у детей, занимавшихся на материале относительно однородной и поэтому с позиций этнофункционального подхода менее патогенной австралийской культуры. Однако сама по себе эта культура весьма экзотична для детей, родившихся и проживающих в средней полосе России, и требует от них существенных усилий для интеграции экзотических элементов в психику. Эти усилия, по-видимому, и приводят к нежелательному в данном возрасте снижению потребности в общении.
В свете сказанного вполне логичными представляются результаты, свидетельствующие о снижении степени невротизации в группе «русских» по сравнению как с группой «австралийцев», так и с «ТВ-группой». Учебный материал
54
09.10.2012
В настоящей статье рассмотрены теоретико-методологические основания новой концепции психического развития человека, а также не16
Для данной группы являлся, во-первых, относительно однородным в этнокультурном отношении, во-вторых — существенно более близким детям в этнокультурном и климатогеографическом аспектах. Улучшение показателей творческого интеллекта объясняется, по-видимому, существенным снижением так называемого невротического торможения мышления. В целом в данной группе после завершения цикла занятий у детей существенно возросла степень эмоциональной и интеллектуальной адаптированности.
Особого внимания заслуживает тот факт, что только в данной группе сформировался механизм экстраморбидного («внеболезненного») взаимодействия эмоциональной и когнитивной сторон процесса психической адаптации (FFb+ по Роршаху). Сформированность данного механизма является, в частности, условием облегчения основной симптоматики при психотерапии эндогенных и психогенных депрессивных расстройств, а также условием эффективности психофармакологической терапии [35].
Результаты последнего эксперимента непосредственно указывают на то, что этнокультурная специфика содержания материала, на котором осуществляется не только психопрофилактика и психотерапия, но и, по-видимому, любое психолого-педагогическое воздействие (воспитание и обучение в целом), может оказывать существенное патогенное либо оздоровляющее воздействие на психическое и интеллектуальное развитие ребенка.
Ту подчас роковую роль, которую может играть недостаточно целостная и последовательная проработка различных стадий психического развития человека для его жизни, можно проиллюстрировать на примерах из онкопсихологической практики (из материалов А. А. Шапоревой).
Пример 1. Пациент А., возраст 10 лет. Клинический диагноз: нефробластома справа, состояние после комплексного лечения. Ремиссия.
Ребенок самостоятельно обнаружил опухолевое образование в животе. Медицинский диагноз был поставлен при обследовании по месту жительства. От необходимого лечения и операции родители отказались по совету священника, который порекомендовал в качестве единственного лекарства молитву. Родители в течение нескольких месяцев следовали рекомендациям, но состояние ребенка быстро ухудшалось.
Вняв уговорам врачей, родители согласились на операцию, которая прошла удачно.
Из результатов структурированного этнофункционального интервью: ребенок утверждает, что верит в Бога; молитвы знает, с двухлетнего возраста посещает храм три раза в неделю.
Никаких сказок, тем более любимых, вспомнить вообще не смог.
У ребенка был обнаружен психический этнофункциональный дизонтогенез. Вследствие особенностей семейного воспитания произошло «выпадение» сказочно-мифологической стадии психического развития и чрезмерное педагогическое акцентирование стадии религиозно-этической (в богословском смысле проявившееся как отрицание естественных причин болезни и сосредоточение лишь на духовно-нравственном аспекте лечения — молитве). Нарушение развития ребенка в данном случае было обусловлено нарушением такового у матери.
Пример 2. После обнаружения у подростка (возраст 17 лет) опухоли и постановки медицинского диагноза его мать активно включилась в организацию процесса лечения. После проведения терапии результаты оказались не вполне однозначными: удалось лишь приостановить дальнейшее развитие заболевания. Состояние матери становилось все более тревожным, и она впервые в жизни обратилась к помощи церкви, хотя и была крещена в детстве и крестила своего ребенка. В то же время по совету знакомых она обратилась к целительнице, лечившей различные заболевания «народными средствами», доставшимися ей, по ее утверждению, от прабабки. Не прекращая молиться за сына и продолжая медицинское
09.10.2012
В настоящей статье рассмотрены теоретико-методологические основания новой концепции психического развития человека, а также не17
Лечение, мать обратилась за помощью еще и к «экстрасенсу-психологу-биоэнерготерапевту».
По результатам структурированного этнофункционального интервью было установлено, что мать ребенка до его заболевания приблизительно с равным скептицизмом относилась как к вере в Бога, так и к научно-медицинским, и «народно-целительским» методам. В ее психическом развитии не было последовательного
55
И проработанного отношения к этнокультурному содержанию практически всех стадий психического развития. Вследствие этого при возникновении в ее жизни критической ситуации у нее не оказалось устойчивой системы ценностей, отношений. В ее душе чувство горя смешало все — православие, современную науку, экзотическую «неонауку» и языческие (т. е. «народные») верования. Интересен тот факт, что в реальной жизни, образно выражаясь, священник, бабка-целительница и просвещенный «психолог-биоэнерготерапевт» подчас и «руки друг другу не подадут». Следует отметить, что в детской онкологической практике не так уж редки примеры, когда подобные увлечения родителей приводят к нарушению процесса лечения и результаты оказываются весьма печальными как для больного, так и для его родителей.
Приведенные выше результаты исследований и эмпирические данные свидетельствуют, на наш взгляд, что профилактика и психотерапевтическое преодоление этнофункционального психического дизонтогенеза существенно повышают психический адаптационный потенциал человека.
Известное нам критическое замечание по поводу концепции психического этнофункционального дизонтогенеза имеется в публикации В. Т. Кудрявцева [13; 127]. Оно состоит в том, что «выделение стадий онтогенеза отношений человека к этнокультурной и природной среде... производится вне специфических закономерностей детского развития, прежде всего — вне контекста ведущего типа деятельности ребенка». В ответ заметим, что по существу никакой проблемы здесь нет. Ведь любая периодизация ведущего типа деятельности сама по себе в каждой культуре имеет ту или иную этническую функцию. Также рассматривается этническая функция культурного содержания этой деятельности — игры, общения и пр. Основным и, на наш взгляд, перспективным направлением в рамках этнофункционального подхода к психическому развитию является проблема исследования этнокультурной специфики, возрастной периодизации и детерминации зон ближайшего развития в психике человека, т. е., например, того, какими должны быть содержание и динамика воспитания детей различного возраста в различных этнокультурных условиях.
ВЫВОДЫ
1. На основании проведенных теоретико-методологических, экспериментально-психологических и клинико-психологических исследований можно предположить, что широкий спектр устойчивых состояний психической дезадаптации, включая определенные эндогенные и психогенные аффективные расстройства, наркотические и алкогольные зависимости (у взрослых), а также задержки психического развития у детей, может быть обусловлен наличием так называемого этнофункционального психического дизонтогенеза. Эта концепция дает новое в теоретико-методологическом отношении представление об условиях и характере психического развития человека и открывает определенные перспективы для изучения проблемы возрастной периодизации, зон ближайшего развития и содержания ведущей деятельности.
09.10.2012
В настоящей статье рассмотрены теоретико-методологические основания новой концепции психического развития человека, а также не18
2. Этнофункциональный психический дизонтогенез возникает в результате а)нарушения последовательности информационно-воспитательной проработки условных стадий развития психики (сказочно-мифологической, религиозно-этической и технотронно-сциентистской) и (или) б)в результате этнофункциональных рассогласований содержания информационно-воспитательного воздействия на этих стадиях с родной культурой конкретного человека. Наличие этнофункционального психического дизонтогенеза может обусловливать психическую незрелость человека.
1. Бромлей Ю. В. Этнос и этнография. М.: Наука, 1973.
2. Бромлей Ю. В., Подольный Р. Г. Человечество — это народы. М.: Мысль, 1990.
3. Василюк Ф. Е. Психология переживания. М.: Изд-во МГУ, 1984.
56
4. Волков Е. Н. Консультирование жертв интенсивного манипулирования психикой: основные принципы, особенности практики // Журн. практ. психолога. 1997. № 1. С. 102–110.
5. Выготский Л. С., Лурия А. Р. Этюды по истории поведения. М.: Педагогика-пресс, 1993.
6. Голд Дж. Основы поведенческой географии. М.: Прогресс, 1990.
7. Гумилев Л. Н. Древняя Русь и Великая степь. М.: Мысль, 1993.
8. Давыдов Ю. Н. Кризисное сознание // Современная западная социология: Словарь. М.: ИПЛ, 1990. С. 143–144.
9. Данилевский Н. Я. Россия и Европа. М.: Книга, 1991.
10. Ковалев В. В. Психиатрия детского возраста. М.: Медицина, 1995. С. 22–23.
11. Коробейников И. А. Особенности социализации детей с легкими формами психического
недоразвития: Автореф. докт. дис. М., 1997.
12. Коул М. Культурно-историческая психология. М.: Когито-Центр, 1997.
13. Кудрявцев В. Т. Этнофункциональная психология: прорыв в terra incognita // Психол. журн. 2000. Т. 21. № 5. С. 125–127.
14. Культуральные и этнические проблемы психического здоровья // Под ред. Е. Б. Дмитриевой, Б. С. Положего. М.: ГНЦ социальной и судебной психиатрии им. В. П. Сербского, 1996.
15. Кураев А. Сатанизм для интеллигенции. Ч. 1, 2. М.: Отчий дом, 1997.
16. Лебедева Н. М. Введение в этническую и кросскультурную психологию. М.: Ключ, 1999.
17. Лебедева Н. М. Социальная психология этнических миграций. М.: ИЭА РАН, 1993.
18. Лебединский В. В. Нарушения психического развития у детей. М.: Изд-во МГУ, 1985. С. 7–10.
19. Леви-Брюль Л. Сверхъестественное в первобытном мышлении. М.: Педагогика-Пресс, 1994. С. 8.
20. Лурия А. Р. Об историческом развитии познавательных процессов. М.: Наука, 1974.
21. Мулдашева А. Б. Роль этнопсихологической двойственности в межнациональных
отношениях: Канд. дис. М., 1991.
22. Нордау М. Вырождение. М.: Республика, 1995.
23. Обухова Л. Ф. Возрастная психология. М.: Пед. об-во России, 2000.
24. Огурцов А. П. Этнометодология. Современная западная социология: Словарь. М.: ИПЛ,
1990. С. 421–422.
25. Пезешкиан Н. Позитивная семейная психотерапия. М.: Смысл, 1993.
26. Полищук Ю. И. Влияние деструктивных религиозных сект на психическое здоровье и личность человека // Журн. практ. психолога. 1997. № 1. С. 93–98.
27. Поляков В. И. Маргинальная личность // Современная западная социология: Словарь. М.: ИПЛ, 1990. С. 175.
28. Попов Е. В. И соавт. Введение в культурологию. М.: Владос, 1995.
29. Психиатрия в контексте культуры. Вып. 1 (Этнопсихиатрия) / Под ред. В. Б. Миневич.
Томск; Улан-Удэ, МЗ РФ СГМУ, МЗ Бурятии, 1994.
В настоящей статье рассмотрены теоретико-методологические основания новой концепции психического развития человека, а также не19
30. Семке В. Я. Истерические состояния. М.: Медицина, 1988. С. 188.
31. Скворцов Н. Г. Проблема этничности в социальной антропологии. СПб.: Изд-во СПГУ, 1996.
32. Сусоколов А. А. Структурные факторы самоорганизации этноса // Расы и народы. Вып. 20. М.: ИЭА РАН, 1990. С. 5–40.
33. Сухарев А. В. Опыт этнофункциональной экспресс-психотерапии эмоциональных и
поведенческих расстройств у детей в условиях стационара // Вопр. психол. 1997. № 3. С.
92–102.
34. Сухарев А. В. Этнофункциональная психология: исследования и психотерапия. М.: ИЭА РАН, 1998.
35. Сухарев А. В., Степанов И. Л. Этнофункциональный подход в психотерапии аффективных расстройств // Психол. журн. 1997. Т. 18. № 1. С. 122–133.
36. Тишков В. А. Советская этнография: преодоление кризиса // Этнограф. обозрение. 1992. № 1. С. 5–20.
37. Тойнби А. Дж. Постижение истории. М.: Прогресс, 1991.
38. Токарев С. А. Проблема типов этнических общностей // Вопр. философ. 1964. № 11. С. 44.
39. Толкиен Дж. Хранители. М.: Радуга, 1988.
40. Тоффлер О. Футуршок. М.: Прогресс, 1973.
41. Хейзинга Й. Homo Ludens. В тени завтрашнего дня. М.: Прогресс-Академия, 1992.
42. Холл С. Эволюция и воспитание чувства природы у детей. СПб.: Изд-во газеты «Школа и жизнь», 1914.
43. Чуприкова Н. И. Психология умственного развития. М.: Столетие, 1997.
44. Шпенглер О. Закат Европы. Т. 1. Новосибирск: ВО «Наука», 1993.
45. Штейнталь Г., Лазарус М. Мысли о народной психологии. СПб., 1865.
46. Штерн В. Дифференциальная психология и ее методические основы. М.: Наука, 1998.
47. Эриксон Э. Идентичность: юность и кризис. М.: Прогресс, 1996.
48. Этнические и этносоциальные категории. Вып. 6. М.: ИЭА РАН, 1995. С. 58–60.
49. Этнометодология // Под ред. А. А. Пископпеля, В. Р. Рокитянского, Л. П. Щедровицкого. М.: МК РФ, НИИ культурного и природного наследия РАН. М., 1994. Ч. 1, 2.
57
50. Bohm E. Lehrbuch der Rorschach psychodiagnostik. Bern: Hans Huber, 1972.
51. Claval P. Geographie et psychologie des peuples // Rev. de psych. des peuples. 1966. N 4. P. 386–407.
52. Culture and Depression / Kleinman A., Good B. (eds). L.: Univ. of California Press Ltd., 1985.
53. Duijker H. C.V., Frej da N. H. National character and national stereotypes. A trend report prep. for Intern. Union of Scient. Psychology. Amsterdam: North-Holland publ. Co., 1960.
54. Ethnopsychtherapie / Dittrich A., Scharfetter Ch. (Hrsg.). Stuttgart: Enke, 1987.
55. Erikson E. Life history and the historical moment. N. Y.: Harper and Row, 1975.
56. Esser A. H. From territorial image to cultural environment // Geloof en Wetenschap. 1970. N 68. P. 89–98.
57. Garfinkel H. Studies in ethnomethodology. N. Y.: Englewood Cliffs, 1967.
58. Glaser N., Moynihan D. P. Introduction // Ethnicity: Theory and experience / Glaser N., Moynihan D. P. (eds). Cambrige, MASS, 1975. P. 1.
59. Inkeles A., Levinson D. J. National character: The study of modal personality and sociocultural systems // Handbook of socialpsychology / Lindzey G. (ed.). V. 2. Cambridge, MASS, 1954. P. 977–1020.
60. Kleinman A. Writing on Margin: Discurs between anthropology and medicine. Berkley: Univ. Calif. Press, 1995.
61. Le Bra G. Psychologie des peuples et histoir // Rev. de psych. des peuples. 1966. N 1 P. 21–28.
62. Moser U. Zur Abwehrlehre: Das Verhaltnis von Verdrдngung und Proektion // Jahrbuch der Psychoanal. 1964. N 3.
63. Nielsen F. Toward a theory of ethnic solidarity in modern societies // Am. Sociol. Rev. 1985. V. 50. P. 134.
09.10.2012
В настоящей статье рассмотрены теоретико-методологические основания новой концепции психического развития человека, а также не20
64. Pelicier I. La psychologie des peuples et la psychiatrie // Rev. de psych. des peuples. 1968. N 3. P. 288–302.
65. Psychopatologie in Kulturvergleich / Pfeifer W. M., Schoene W. (Hrsg.). Stuttgart: Ferdinand Enke Verlag, 1980.
66. Stonequist E. V. The marginal man. N. Y.: Russel and Russel, 1961.
67. Wцrterbuch der Ethnologie / Streck B. (Hrsg.). Kцln: DuMont Bьcherverlag, 1987.
Поступила в редакцию 8.V 2001 г.
09.10.2012
В отечественной психологии самоопределение рассматривается как «готовность человека осознанно и самостоятельно планировать и р1
28 ТЕМАТИЧЕСКИЕ СООБЩЕНИЯ