ПРОБЛЕМА ЛИЧНОСТИ В ТРУДАХ ПЬЕРА ЖАНЕ

Н. Ю. ФЕДУНИНА

Представлены две линии исследования проблемы личности в трудах П. Жане: инволюционная и эволюционная. Первая доминировала в ранних трудах и ставилась в связи с проблемами подсознательного, расщепленной личности, слабости психического, творческой и консервативной функции психического. Понятие о Я, по П. Жане в этот период его творчества, представляет особое суждение, являющееся результатом комбинации, единства известного количества психических явлений, которое оказывается замеченным и понятым. В дальнейшем П. Жане все больше делал акцент на генетическом анализе становления личности, ступеней и механизмов ее развития, возможных трудностей этого процесса. Понимая личность как «“работу”, нацеленную на конструирование целостности и дифференцированности», П. Жане подчеркивал значение взаимодействия с другими людьми при ее осуществлении. Я человека конструируется по аналогии с Другим, а Другой «достраивается» исходя из собственного Я.

Ключевые слова: личность, подсознательное, диссоциация, телесный индивид, персонаж, Я, индивидуальность.

П. Жане говорил на собрании, посвященном столетию со дня рождения Т. Рибо: печаль человеческой судьбы в том, что мы большей частью выражаем свое восхищение, глубокие чувства и благодарность тем, кто уже не может нам ответить. Печаль человеческой судьбы даже глубже, поскольку за восхищением и благодарностью часто следует забвение. Многие работы П. Жане фактически забыты сегодня, хотя в начале XX в. П. Жане был одной из наиболее значительных фигур в психологии.

Л. И.Анцыферова выделяет два периода в творчестве П. Жане [1]. Первый (конец XIX в. — канун первой мировой войны) характеризовался вниманием к проблеме подсознательного; работы в этой области практически сразу принесли П. Жане известность. Второй период был связан с разработкой концепции психологии поведения, в которой он описал эволюцию психического, его феноменов и механизмов. Проблема личности занимала особое место в творчестве П. Жане. Он посвятил этой теме множество статей, несколько курсов лекций, по материалам одного из которых в 1929 г. была опубликована книга [13].

Как в ранних, так и в более поздних трудах П. Жане одним из центральных понятий в изучении личности являлась Целостность. Первые исследования П. Жане касались в

Основном патологической личности, феномена расщепления, его причин и последствий,

1 Освещаемых с позиции представлений об Автоматизмах Психического . В этих работах

Проблема

117

Целостности выступала в аспекте Единства и диссоциации. Единство, с точки зрения П. Жане, достигается работой синтетической функции, представляющей собой «творческий акт», поскольку «множественность не объясняет единства, и самый акт, благодаря которому разнородные элементы соединяются в новую форму, не дан в этих элементах» [4; 450]. В этот период П. Жане так описывал образование личности, идеи Я:

09.10.2012

116

«Когда известное количество психических явлений комбинируется воедино, то в психике наступает обыкновенно новый весьма важный момент: единство психических явлений, будучи замечено и понято, дает начало особому суждению, которое называется понятием о “я”. Это — говорим мы — есть суждение, а не ассоциация идей: последняя воспроизводит явления одно за другим, автоматически сопоставляет их и таким образом дает нам возможность заметить их единство и судить об их сходстве; но сама по себе ассоциация не дает этой связи по единству и сходству. Наоборот, суждение приводит в синтез различные факты, констатирует их единство и из различных психических явлений, вызванных внешними впечатлениями или автоматической игрой ассоциаций, образует новую идею — понятие о личности» [4; 112].

Синтетическая функция психического обеспечивает формирование и поддержание идеи Я, единства личности, непрерывности психической жизни. Ослабление синтетической функции приводит к тому, что при некоторых формах психической деятельности (каталепсии, например) идея Я вообще не присоединяется к испытываемым ощущениям, или (при сомнамбулизме) могут формироваться «новые центры, вокруг которых мысли группируются в ином порядке» [4; 11]. Эти группировки могут быть очень прочными и образовывать собственную идею Я, личность, обладающую особым характером, памятью и другими особенностями. В этом случае перемены, происходящие с человеком, быстры, внезапны, непроизвольны, разительны и по большей части нестойки, непродолжительны. В описаниях П. Жане разные Alter Ego Предстают действительно разными личностями. «Разделение одного существа на трех сменяющих и презирающих друг друга лиц является весьма любопытным фактом и дает повод к возникновению целого ряда инцидентов. <...> Леония [пациентка Жане] засыпает в вагоне железной дороги и впадает в состояние 2; через некоторое время Леония 2 хочет выйти из вагона за этой бедной Леонией 1, которая, по ее словам, осталась на предыдущей станции и которую нужно предупредить. <...> Если я показываю Леонии 2 портрет Леонии 1, она говорит: «Почему она взяла мою шляпу? Кто-то одевается одинаково со мной». Когда она приезжает в Гавр, я должен здороваться поочередно со всеми тремя заключающимися в ней лицами, которые забавным образом проявляют последовательно одно и то же чувство» [4; 127]. П. Жане выделял разные варианты соотношения личностей. Разделение может быть неполным, и вторая личность в этом случае лишь повторяет и развивает мысли и действия первой. Обе личности также могут быть совершенно независимы друг от друга и развиваться в различных направлениях. В третьем случае доминирует вторая — аномальная, или подсознательная личность; она обусловливает идеи и акты первой.

Исследования П. Жане в области диссоциации личности являются сегодня одним из основных мотивов роста интереса к его работам. Диссоциация, как она предстает в работах П. Жане, может быть следствием разного рода причин.

118

В частности, она может быть вызвана Травматическими переживаниями, когда синтетическая активность не может распространяться на все проявления личности, и некоторые переживания оказываются не ассимилированными ею. Центрами новой личности в этих случаях становятся фиксированные идеи (спонтанно развивающиеся идеи, завладевающие сознанием человека). Эти идеи могут быть и причиной, и следствием психической слабости, определяющей дефицитарность синтетической функции. Диссоциация распространена также при Истерии. П. Жане определял это

09.10.2012

116

Заболевание как «форму психической дезинтеграции», как «форму умственной подавленности, характеризующуюся сужением поля личного сознания и наклонностью к диссоциации и эмансипации системы идей и функций, синтез которых составляет нашу личность» [3; 275]. Психическая слабость приводит к снижению синтетической функции, которая, в свою очередь, проявляется в диссоциации. Больные истерией не способны к интегрированию многообразия явлений, переживаемых ими. «Частичная система мыслей эмансипируется, делается независимой и развивается сама собой, за свой собственный счет. В результате этого такая система развивается слишком пышно, а с другой стороны, в общем сознании получается пробел, амнезия или бессознательность по отношению к этой идее» [3; 25].

Таким образом, уже в первых работах П. Жане с особым вниманием относился к исследованию динамики личностных преобразований, подчеркивал уязвимость целостности, к обретению которой стремится человек [3], [4]. Целостность не является изначальным, само собой разумеющимся качеством, но имеет свою эволюцию и инволюцию. Феномен расщепления — результат неудавшегося личностного синтеза — связывался П. Жане с ослаблением синтетической способности психического, являющейся следствием психической слабости. В этом случае ощущения, идеи, оставшиеся за пределом первого Я, могут составить новое образование, сначала примитивное, рудиментарное, но способное развиваться до невероятных пределов.

В период творчества, связанный с разработкой психологии поведения, П. Жане все с большим интересом задавался вопросом о формировании, развитии личности. Он не давал определения личности, по крайней мере, единственного и единого. «То, что мы называем личностью, соотносится с группой общих понятий, таких как Целостность, индивидуальность, дифференцированность» [13; 6]. П. Жане определял личность как «“работу”, нацеленную на целостность и дифференцированность» ... «совокупность операций, больших или малых действий, служащих индивиду для конструирования, поддержания и усовершенствования единства и дифференцированности в отношении и физического, и социального мира» [13; 9].

Эти характеристики не являются стабильными и неизменными. Они подвержены расстройствам при болезнях личности. Так, целостность представляет собой результат никогда не завершающегося, легко впадающего в ошибки синтеза [13]; она — скорее некоторый идеал, чем исходный пункт развития, что было показано П. Жане уже в ранних работах. Даже в норме человека подчас охватывают состояния расщепленности. В патологии же они особенно отчетливы. Это верно и относительно двух других характеристик. Например, личностная идентичность может исчезать при чувстве пустоты. Флора, пациентка П. Жане, говорит: «Моя личность уходит, я теряю себя... это странно, нелепо... Вам кажется, что я та же, но для меня самой это не так. И хотя эта потеря никогда не бывала полной, я теряла очень существенную часть, так что даже переставала себя узнавать». Этот процесс

119

Может иметь и более тяжелые формы, как в случае Латисьи: «Я как собака, которая не знает, откуда она и куда направляется... я как будто с другой планеты, чужая в этой жизни. ... Когда я Вам что-то рассказываю, у меня нет ощущения, что это произошло со мной. Так, я знаю много о той, кого Вы называете моим именем, много того, что неизвестно другим. Что это за существо, о котором я столько знаю? Неужели оно действительно существует?» [14; 9]. Дифференциация также представляет собой

09.10.2012

116

Постепенный процесс. Эта характеристика, игравшая столь существенную роль у Г. Спенсера, а затем у Т. Рибо, имела не меньшее значение в концепции П. Жане.

Работа, нацеленная на целостность, идентичность и дифференцированность, может происходить на разных уровнях, что обусловливает и разные Формы Личности — телесный индивид, персонаж, Я и индивидуальность. Эта работа приводит к появлению множества «психологических изобретений», которыми могут быть как некоторые процессы, так и их продукты. Они определяют ход эволюции поведения и психики, подготавливают новые их формы, детерминируют возникновение и функционирование разнообразных механизмов психического.

Психологическое единство личности имеет свою прочную основу — оно начинается с Телесной целостности. Единство строится первоначально на уровне тела. Зародыш личности, по П. Жане, необходимо искать в регулятивных системах мускульного чувства и чувства равновесия. Личности не существует в элементарных рефлексах. Необходима их координация, начало которой оказывается именно в кинестетическом чувстве и чувстве равновесия. Сохранение установки, позы, направления, согласованность движения с предшествующими установками, состояниями — вот те регуляторы, которые выделяет П. Жане, говоря о кинестетическом чувстве. Оно — не просто ощущение, но прежде всего — движение; эти регуляторы разворачиваются в движении и определяются им. Кроме них есть и общая регуляция состояния всего тела, регуляция равновесного состояния. С этих элементарных форм координации начинается телесная личность.

Понятие о теле занимало важное место в размышлениях П. Жане. «Часто задаются вопросом о том, есть ли душа у человека, но правомерен и другой вопрос — есть ли у него тело?» [13; 67]. «Дано мне тело — что мне делать с ним, // Таким единым и таким моим?» — читаем мы у О. Мандельштама. Все дело в том, что тело еще должно быть «дано», в каком-то смысле, создано нами. Этот процесс представляет собой акт конструирования особого объекта. Объект П. Жане определял как «совокупность поведенческих актов; скоординированных между собой, сгруппированных определенным образом рефлексов» [13; 71]. Если в отношении других объектов важной характеристикой является перемещение (к ним, чтобы дотянуться; от них, чтобы перейти к другому предмету), то в отношении нашего собственного тела ситуация иная: мы всегда в самих себе. «Вы знаете, что происходит с константами. Они становятся нормой, точкой отсчета. И наше тело становится таковым в отношении других объектов» [13; 84]. Ребенок конструирует пространство исходя из своего тела, через свои движения, действия. Дифференциация частей тела изначально также осуществляется во многом через их функции и производимые движения.

Но «телесная личность определяется не только телом и его реакциями, но и Чувствами, дающими начальную целостность человеческому существу» [13; 181]. Они являются одним из базовых моментов, конструирующих внутренний мир человека. Первые социальные формы личности — это именно «сентиментальные»

120

(чувственные) формы. Напомним, что тело определялось П. Жане как особый объект, совокупность поведенческих актов. За создание телесной целостности отвечали в первую очередь регулятивные механизмы кинестетического чувства и чувства равновесия. Так вот, чувства, по П. Жане, также являются регуляторами действия. Он даже определял их как «вторичные действия». Четырьмя основными чувствами являются усилие, связанное с интенсификацией действия, чувство утомления — с ограничением действия, чувство

09.10.2012

116

Тревоги, обусловленное страхом действия, и чувство удовлетворения, радости, связанное с его окончанием.

В системе П. Жане чувства представляют собой новообразование социально-персональной стадии поведения (третьей в иерархической системе поведения после

Рефлекторных и перцептивных актов) и развиваются во многом благодаря изменению

2 Самой структуры поведенческого акта. Если первые поведенческие акты представляют

Собой простое объектно-ориентированное поведение, лишенное эмоциональной

Регуляции, то на социально-персональной стадии сама структура социального акта

Перестраивает действие, приводит к появлению новых форм регуляции, одной из которых

Оказываются чувства. Простые чувства (усилия, тревоги и т. д.) в сочетании с

Социальными тенденциями дают начало социальным чувствам симпатии и антипатии,

Любви и ненависти. Вместе с развитием мышления, речи, веры появляются такие чувства,

Как уважение, любопытство, жалость. Они осуществляются и эволюционируют вместе с

Первичными действиями, являясь первоначально основными их регуляторами, а потом

Уступая место более совершенным регулятивным механизмам. Их нарушения могут

Приводить к расстройствам личности. Таковым является, например, вышеупомянутый

Феномен чувства пустоты. Депрессия вторичных действий, чувств, вызывает ощущение

Неестественности, нереальности, бесполезности объектов внешнего мира.

Социальные чувства, как и простые, направлены на совершенствование поведения.

Наиболее важными среди них, по П. Жане, являются любовь и ненависть. Любовь

Характеризуется тем, что люди живут лучше, насыщеннее, полноценнее, когда они

Вместе. Существует много форм любви (сексуальная, любовь к власти, к доминированию

И т. д.); многие из них не заданы изначально. Так, первобытные люди не знали любви.

Только через античную, средневековую, а особенно литературу Возрождения, эпохи

Романтизма появляется обожествление женщины. Любовь, как и другие явления,

Переживает трансформацию ко все большей индивидуализации, претерпевает

Метаморфозу от социальной формы к личной. «Но люди связаны друг с другом не только

Симпатией и любовью. Необходимо констатировать печальный, но важный в социальном

Отношении факт существования антипатии и ненависти» [13; 203]. Ситуация антипатии

— это ситуация психологического и морального обнищания. «Во враждебной среде

Человек становится слабее, он меньше работает,

121

Быстрее утомляется» [13; 204]. Для понимания феноменов антипатии и ненависти необходимо рассматривать поведение человека в группе, в его взаимодействии с Другим/Другими. Как и в отношении всех других социальных эмоций, первостепенную значимость здесь имеют особенности, определяемые спецификой социальной ситуации как таковой. «Социальные эмоции, как и все другие социальные феномены, обладают характеристикой двойственности. Они подразумевают как нас самих, так и человека, связанного с нами. Когда нам кто-то не нравится, мы почти всегда чувствуем, что Другой испытывает к нам подобное же чувство. Ненависть реципрокна» [13; 208]. Но чувство определяется не только социальной ситуацией, оно зависит и от самого индивида. Например, чувство свободы зависит от личного усилия. В случаях ощущения пустоты, хронического неуспеха это усилие может исчезать, а с ним и чувство свободы, радости, полноты бытия.

Помимо этого личности вовлечены в процесс дифференциации и конкретизации социального пространства. Человек становится «пристрастным», а мир для него

09.10.2012

116

Приобретает оттенки. Это явление очень красиво описывал А. Экзюпери в «Маленьком принце»: «Вот именно, — сказал Лис. — Ты для меня пока всего лишь маленький мальчик, точно такой же, как сто тысяч других мальчиков. И ты мне не нужен. И я тебе тоже не нужен. Я для тебя только лисица, точно такая же, как сто тысяч других лисиц. Но если ты меня приручишь, мы станем нужны друг другу. Ты будешь для меня единственный в целом свете...», «Конечно, случайный прохожий, поглядев на мою розу, скажет, что она точно такая же, как вы. Но мне она одна дороже всех вас» [8; 145, 150]. П. Жане подчеркивал, что само по себе «социальное поведение очень общо, оно может быть приложимо к множеству социальных объектов, но именно эмоция сужает, конкретизирует, дифференцирует. Так, подчинение одним людям не требует многих усилий, тогда как в отношении других то же действие связано с чувством тревоги и напряженности. Мы различаем других через наши симпатии, антипатии, любовь, ненависть» [13; 222].

Еще одной важнейшей функцией чувств является участие в формировании внутреннего мира человека, применяющего к себе эти вторичные действия. Первоначально не существует различия в поведении по отношению к себе и другому. Лишь позднее мы приходим ко все большей дифференциации и индивидуализации. Огромное значение здесь имеет феномен эгоизма, любви к себе. С психологической точки зрения, эгоизм является конституирующим элементом личности. Безусловно, человек может испытывать по отношению к себе и индифферентность, и недовольство собой, даже ненависть, наиболее тяжелые формы которой проявляются в тенденции к самоубийству; любовь же предстает как конструктивная сила. Любить кого-то — значит интересоваться им, прилагать личное усилие ко всему, что связано с этим существом. Эгоизм — тенденция приложения усилия исключительно к своим собственным действиям, что позволяет произвести действие полноценнее, с бóльшим интересом, привнести чувство радости в настоящие и будущие свершения. Эгоизм (поведение, направленное на себя самого) развивается вместе с проявлениями интереса, любви, ненависти, расположения к Другому. И в случаях патологии можно встретиться как с ослаблением эгоистических тенденций (потеря интереса к себе), так и с их усилением.

Среди регуляторов действия, принимающих участие в формировании внутреннего мира, П. Жане также выделял Сознание. Оно, как и чувства, появляется на социально-персональной стадии. П. Жане определял его как совокупность реакций организма на свои собственные

122

3 Действия . Он также говорил об особом акте осознания. Вероятно, сознание и осознание

Различаются в работах П. Жане как ступени эволюции регулятивного процесса. С одной

Стороны, П. Жане говорил о появлении сознания уже на третьей стадии эволюции

Поведения и связывал его с «внутренней реорганизацией, происходящей в связи с

Нашими первичными действиями» [13; 134], средствами формирования телесной

Целостности. С другой — он отмечал, что «существует множество фактов психической

Жизни, не вовлекающих сознание; сознание добавляется к определенным

Психологическим явлениям довольно поздно» [13; 156]. По всей видимости, в последнем

Случае речь идет об осознании как о сложной интегративной функции, связывании с

Идеей Я. Акт сознания может осуществляться как по поводу элементарных, так и по

Поводу наиболее сложных процессов, а также разворачиваться на разных уровнях. Он

Направлен на усовершенствование и внешнего, и внутреннего поведения; представляет

09.10.2012

116

Собой серию действий более высокого уровня, чем сам поведенческий акт, на который направлена эта психологическая операция.

Итак, «телесная личность», по П. Жане, определяется работой таких регулятивных механизмов, как кинестетическое чувство, чувство равновесия, а также появляющимися на социально-персональной стадии сознанием и чувствами. Их работой достигается первичная целостность и дифференцированность человеческой личности; они дают начало формированию внутреннего мира человека. И в этом процессе все большую роль играет взаимодействие с другим.

Понятие «Другой», через которое происходит формирование понятия Я, регулярно появляется в работах П. Жане. Он ссылался на работы У. Джемса, Дж. Ройса, Дж. Болдуина, говоря о законе параллелизма между личностью другого и нашей собственной; мы приписываем себе те же характеристики, те же чувства и свойства, что и другим. Во взаимодействии с Другим происходит становление человека. Совершается одновременная работа построения образа других людей и себя. «Это было игрой // Под названьем // “Ищите себя” // (и, конечно, в нем слышалась просьба “ищите меня!”, // Ибо Сам не найдешь себя, если кто-то тебя не найдет)...» — говорил Ю. Левитанский. Развитие социальных и индивидуальных тенденций осуществляется параллельно. «Наше Я начинается с Я других людей... или, точнее, оба эти представления складываются одновременно, и одно постоянно влияет на другое. ... Люди, окружающие нас, наделяют нас некоторыми социальными функциями и требуют их выполнения. Они приписывают определенный характер и пытаются воспитать так, чтобы он сохранился, сформировался. Они дают нам наше собственное уникальное имя, и хотят, чтобы мы сохранили его и отделяли от других, чтобы мы связывали это имя с действиями и намерениями,

123

Исходящими от нашего организма, и связывали с именами других действия и намерения, присущие им, и так конструировали и себя, и их» [14; 55–56].

Первоначально формирование индивида происходит под воздействием общества, группы, представляет собой ее продукт. В группе человеку дается его собственное имя, и другие (а затем и он сам) ведут себя по отношению к нему как к определенной целостности. Во многих племенах доколумбовой Америки была распространена смена имен; имя могло меняться в зависимости от поступков и особенностей человека, оно выступало в единстве с некоторыми поведенческими особенностями человека. К. Леви-Строс замечал, говоря об особенностях традиционного общества, что имена «указывают на положение в семье, клане и — шире — в социуме, а потому они не просто указывают на индивидуума, они проецируют на него значение» [10; 26]. Личное имя укоренено в социальных классификациях. Имя, как и остальные особенности индивида, первоначально связано с группой и несет отпечаток ее ожиданий. Группа преобладает в традиционном обществе. Понятия собственности, личной ответственности, несомненные для нас, не носят личного характера у человека, живущего в условиях общественной собственности и групповой ответственности. Группа оказывается важнее индивида, выделяющегося позднее. Отголоски этого слышны во всей истории человека: города-полисы в античности, понимание человека как общественного животного у Аристотеля и др. «Понятие индивида зависит от понятия группы, не существует индивидуального человека, если нет группы людей. Это два взаимосвязанных понятия, развивающихся параллельно» [14; 68].

Индивидуализация, выделение себя как особого уникального существа, представляет

09.10.2012

116

Собой сложный и длительный процесс. Одним из психологических изобретений, внесшим вклад в этот процесс, было признание значимости не только за актуальными, непосредственными, но и за возможными действиями. Я не только действую, но и подготавливаю последующие действия. Эти способности, предполагающие возможность будущего поведения, П. Жане называет Идеей возможности. Она диктует определенное отношение к другому человеку, а также перестраивает и нашу собственную личность, поскольку мы всегда есть не только то, что делаем сейчас, но и то, что сделали ранее и что совершим позднее. Во многих случаях патологии этот акт затруднен. Понятие возможности обладает направленностью на будущее и предполагает осознание действия. Оно берет начало в особом акте «производства», продуцирования чего-либо, предполагающего реализацию плана, проекта, существующего у человека. В поведении появляется намерение, а также реакция на намерение Другого. В этом сложном акте человек может совершать ошибки, коренящиеся в понятии возможности, в наделении других различными способностями. Внимание к будущим, возможным действиям, намерениям является одним из факторов различения человека в группе.

Приписывание возможностей приводит к трансформации индивида. Появляется Персонаж, обладающий особыми способностями, играющий определенную роль. Огромное множество психологических расстройств — это расстройства персонажа. Выбор неадекватной роли отчетливо проявляется в случаях патологии. Персонаж может быть сформирован быстро под воздействием тех или иных обстоятельств. Например, молодой человек 14–15 лет, потрясенный смертью младшего брата, каждый день, а иногда и два раза в день демонстрировал следующее поведение, приводившее родителей в полное недоумение: он внезапно замирал, не отвечал на вопросы,

124

Казалось, ничего не видел и не слышал вокруг себя; подходил к стулу, постукивал по нему пальцами, прикладывал к спинке ухо, слушал, затем бормотал что-то типа «KBr, NaBr — 5 грамм» — давал назначения. В другом случае больная, после того, как она увидела львицу в цирке, двое суток ходила на четвереньках, демонстрировала поведение, характерное для льва. Много интересных примеров смены персонажей, неадекватного манипулирования ими можно наблюдать также у спиритов и медиумов. Но и в норме каждый имеет свою роль и играет ее в окружении других. У нас множество персонажей, которых мы используем в различных ситуациях, но интересны и те, которых мы играем сами для себя.

Поскольку, с точки зрения П. Жане, глубина психологической характеристики зависит от ее происхождения, реакции персонажа гораздо более поверхностны, нежели реакции тела (кинестетическое чувство, чувство равновесия). Персонаж появляется позднее, соответственно, он менее слажен: не всегда логичен, а иногда даже абсурден. Персонаж связан с убеждениями и верованиями, он создается верованиями, которые более или менее подтверждаются поведением другого и влиянием, которое это поведение оказывает на нас. Мы конструируем наши собственные персонажи так же, как персонажи другого. Особенно важна в этом отношении эпоха юности, когда человек активно строит, формирует, формулирует гипотезы относительно мира и себя самого. К сожалению, они бывают неудачны («я слаб, я болен») и могут определять жизнь человека на протяжении многих лет. То, какую конструкцию человек создает относительно себя, зависит от многих факторов: от мнения Другого, влияния семьи, но также и от личного участия (проявляющегося, в частности, в том, что мы выбираем тот персонаж, который нам

09.10.2012

116

Удается). Выбор будущего персонажа происходит, исходя из актуального поведения, и этот выбор, в свою очередь, определяет будущее поведение персонажа. Принимая тот или иной персонаж, человек активен. Невольно вспоминается Платон: «...сразу же подошел тот, кому достался первый жребий, он взял себе жизнь могущественного тирана. Из-за своего неразумия и ненасытности он произвел выбор, не поразмыслив, а там таилась роковая для него участь. ... Когда он потом, не торопясь, поразмыслил, он начал бить себя в грудь, горевать, что, делая свой выбор, не посчитался с предупреждением прорицателя, винил в этих бедах не себя, а судьбу, богов — все что угодно, кроме себя самого. ... Большей частью выбор соответствовал привычкам предшествовавшей жизни» [7; 380].

Персонаж не просто характеризуется некоторыми качествами, отличающими его от других. Группа осуществляет Оценку Этих качеств и персонажа, определяя его место в Социальной иерархии, которая не просто определенным образом организована, но и определенным образом организует социальную жизнь. В традиционном обществе индивид выступает исключительно как член группы и лишь позднее приобретает самостоятельную ценность, и оценка появляется не сразу. Первоначально функция оценки осуществляется только в отношении вождя. П. Жане приводит замечание известного профессора египтолога А. Море относительно египетской революции. «Первые египтяне считали бессмертным только правителя. Только он один мог рассчитывать на жизнь после смерти. Через некоторое время правитель, по доброте душевной, милостиво распространил бессмертие и на своих приближенных. Тогда простым смертным это очень не понравилось, они сочли такой шаг просто нечестным и устроили восстание, чтобы получить бессмертие и себе. Так что мы все с вами бессмертны благодаря той далекой египетской революции» [13; 383]. С развитием

125

Общества оценка становится все более дифференцированной, все больше феноменов встраиваются в ситуацию классификации; расширяется область явлений, к которой вырабатывается то или иное отношение. Эту психологическую операцию человек использует и для определения своего места среди других людей. Комплексы неполноценности и превосходства состоят в неправильно произведенной классификации, ложной оценке самих себя. А поскольку часто эта оценка базируется на элементарных убеждениях, основанных на стойких и сильных эмоциональных переживаниях, в коррекции не помогают ни обращение внимания на определенные аспекты поведения, ни рациональные доводы, ни факты.

Следующее преобразование личности связано с появлением внутренней мысли.

Первоначально все психические (социальные) феномены открыты, публичны, но в

4 Определенный момент человечество изобрело особую функцию, Функцию секрета . Ее

Элементы можно наблюдать уже и в животном мире. У человека этот акт

Распространяется не только на моторное действие, но и на слово. Эволюция этого

Поведения осуществлялась во многом в оппозиции с групповыми тенденциями.

Ю. М.Лотман приводит любопытное описание одной из ритуальных фигурок, сделанное

В. Тэрнером: «Она изображает мужчину, сидящего съежившись, подперши подбородок

Руками и опираясь локтями на колени. ... Означает нерешительного, непостоянного

Человека... человека, “от которого не знаешь, чего ожидать”. Его реакции неестественны.

Своенравный, он, по словам информантов, то раздает подарки, то скаредничает. Иногда

Он без всякой видимой причины неумеренно хохочет в обществе, а иногда не проронит

09.10.2012

116

Ни слова. Никто не предугадает, когда он впадет в гнев, а когда не выкажет ни малейших признаков раздражения. Ндамбу любят, когда поведение человека предсказуемо. Они почитают открытость и постоянство, и если чувствуют, что кто-то неискренен, то допускают,

126

Что такой человек, весьма вероятно, колдун» [6; 349]. «Нетрудно, однако, заметить, — продолжает Ю. М.Лотман, — что все основные жестовые элементы фигурки Chamutang'a из гадательного ритуала Ндебу присущи “Мыслителю” Родена» [6; 349]. Непрозрачность человека, его способность к самостоятельному принятию решений — довольно опасный момент для группы, особенно на первых этапах эволюции.

Группа не зря сопротивлялась этой форме поведения. Одним из ее последствий явился Феномен лжи, «предполагающий различение внешнего и внутреннего акта, обладание некоторыми установками и убеждениями во внутреннем плане и выражением других убеждений во внешнем поведении. Феномены секрета и обмана имеют принципиальное значение в эволюции психического, в появлении той самой декартовой внутренней мысли» [13; 403]. В этом феномене человек обретает собственность, которую у него не отнять, а также «непрозрачность» для Другого. С появлением этих феноменов развиваются и представления о дуализме тела и души, которых, по замечанию П. Жане, не существует для представителей традиционной культуры или для ребенка; они появляются лишь в связи с особыми атрибутами мысли, с развитием внутреннего плана. Мышление способствует как объединению, стабилизации личности (благодаря, например, такому психологическому явлению, как интерес, который может определять единство человека в течение нескольких лет), так и обособлению, процессам дифференциации (как раз благодаря интимности мысли, гораздо больше принадлежащей человеку, чем одежда и даже части тела, в силу обладания характеристикой внутреннего существования). Наиболее важным следствием внутреннего мышления является, по П. Жане, появление инициативы, обусловливающей поведение человека в зависимости не от внешней стимуляции, исходящей от физического или социального мира, а от самого человека. Инициатива придает поведению человека характер заинтересованности, к нему переходит функция принятия решения, которая раньше была вынесена вовне и осуществлялась особыми социальными образованиями, такими как институт жречества.

Изменения, возникающие вследствие описанных процессов, столь велики, что П. Жане ввел понятие Я (Moi), говоря о рефлексирующем человеке. «С этим замечательным изобретением человечества связаны многие законы, особенности, характеристики, несвойственные персонажу, такие как закон личной свободы, уважения к

Инициативе. В эту эпоху начинается борьба между внешним авторитетом и внутренней

5 Критикой... индивидуальность противопоставляется обществу» [13; 422] . На этом этапе

Представления, в том числе и о себе, могут не совпадать с предписываемыми группой,

Человек может сохранять идентичность, когда мнестические следы группы о нем стерты

Или искажены. Идентичность сохраняется, несмотря на отказ группы признать ее.

Важным отражением процесса рождения Я является также появление личного

Местоимения. У Гомера не было термина для Я-рефлексивного. П. Жане ссылался на

Работы Т. Рибо, А. Валлона, говоря об изучении

127

09.10.2012

116

Задержек и трудностей формирования личного местоимения в случаях патологии.

На уровне Я, как и на предыдущих уровнях эволюции личности, существуют свои трудности и преграды. Таковы, например, феномены эгоцентризма и аутизма, описанные Э. Блейером, Э. Крепелином, Ж. Пиаже. П. Жане замечал, что трудности адаптации в этих случаях связаны в основном с социальным, а не физическим миром. Этих людей не занимает позиция Другого. Опасность заключается в замыкании на себе, развитии чувств, представлений, не согласующихся с внешним миром, отсутствии координации внутреннего и внешнего мира. Необходимой оказывается «дисциплина» мысли, обращение к точке зрения другого, социальное расширение.

Следующим этапом в развитии личности является Индивидуальность. Личность на этой стадии характеризуется психологической зрелостью, признанием индивидуальности Другого, целостностью во времени. Этот процесс связан в работах П. Жане с конструированием Исторической целостности. Человек определяется уже не только по отдельным действиям, но через множество рассказов, так или иначе организованных. У примитива не было истории. Постепенно появлялись истории, рассказываемые про богов и героев, сейчас же «мы все имеем свою историю, мы все герои». Мы не только включены в общую историю, но и обладаем собственной историей, как официальной формой (Curriculum Vitae), так и интимной. Общество накладывает на нас обязательство четкой, непротиворечивой автобиографии. Автобиография становится основой конструирования идентичности личности. Она ориентирована по отношению к настоящему, к которому «стягиваются» события прошлого и ожидаемые события будущего. Историческая целостность базируется на работе памяти как средстве преодоления времени и охватывает всю нашу жизнь, связывает наше прошлое, настоящее и будущее, создает неповторимый автобиографический рассказ. Люди в большей или меньшей мере похожи в телесном и социальном смысле (общность облика, внешних характеристик, включенность в одну социальную иерархию), но память каждого уникальна. П. Жане придавал особое значение истории как науке, связанной с движением во времени, в отличие от большинства других, имеющих дело с пространством [12]–[14]. Личность на данном этапе развития, с точки зрения П. Жане, является предметом прежде всего исторического исследования, имеющего дело со временем.

П. Жане заканчивал размышления об эволюции личности описанием исторической целостности, индивидуальности. Но он подчеркивал, что эволюция продолжается. Будут создаваться новые психологические изобретения, изменяться уже существующие, появятся новые регулятивные механизмы, а значение старых будет падать; изменится поведение в отношении тех или иных феноменов как социальной, так и индивидуальной жизни. Трансформируется временнóй аспект поведения человека (оно все больше становится историчным как в общесоциальном, так и в индивидуально-личностном пространстве). Появятся новые типы личности с их собственными характерными чертами и особенностями, а также трудностями и опасностями на пути работы по самоконструированию.

Подведем итоги. Проблематика личности была одной из основных на протяжении всего творчества П. Жане. Если первые исследования касались в основном проблемы распада личности, феномена диссоциации (связанного с особым состоянием психической слабости и дефицитарности психического синтеза), то в более поздних трудах проблема личности ставилась в эволюционном аспекте и понималась как «“работа”, нацеленная на конструирование целостности

128

09.10.2012

116

И дифференцированности» [13; 9]. Эта работа может осуществляться на разных уровнях и вовлекать различные механизмы. Она связана с немалыми трудностями, и многие ее аспекты уязвимы и хрупки, обнаруживают трудности при неблагоприятных обстоятельствах развития. Личность, говорил П. Жане, это творение человека, конструкция, которую мы возводим средствами, имеющимися в нашем распоряжении, это «произведение искусства» [13; 503], создаваемое более или менее полно, лучше или хуже. И осуществляется эта «работа» не изолированным индивидом, но во взаимодействии с другими людьми, в мире, который определяет конструирование телесной личности, социальной, дает средства достижения исторической целостности. Ребенок примеряет к себе те формы поведения, которые применял к нему взрослый; и даже точнее — первоначально не существует различия в поведении в отношении себя и Другого, Я конструируется по аналогии с Другим, а Другой «достраивается» исходя из собственного Я. Роль другого в развитии личности, с точки зрения П. Жане, огромна. Но все же то, как человек конструирует себя, каких персонажей выбирает, сможет ли достичь исторической целостности, зависит не только от социального окружения и генетического, биологического фактора, но и определяется его собственной активностью. Своей открытостью и местом, которое концепция П. Жане дает новым данным, она походит в некотором смысле на таблицу Д. И.Менделеева, также оставляя организованное пространство для дальнейших разработок. Изучая проблему личности, П. Жане стремился раскрыть ее эволюцию от низших форм к наиболее сложным, высокоорганизованным. Его теория не дает иллюзорного чувства понятности и простоты, заставляет ставить вопросы и удивляться тому, что раньше казалось очевидным.

1. Анцыферова Л. И. Психологическая концепция Пьера Жане // Вопр. психол. 1969. № 5. C.

172–184.

2. Бахтин М. М. Формы времени и хронотопа в романе. Очерки по исторической поэтике //

Бахтин М. М. Литературно-критические статьи. М.: Художеств. лит., 1986. С. 121–291.

3. Жане П. Неврозы. М.: Космос, 1911.

4. Жане П. Психический автоматизм. Экспериментальное исследование низших форм
психической деятельности человека / Пер. с франц. А. Вольцгефер. М.: Начало, 1913.

5. Лихачев Д. С. Возрастание личностного начала в литературе XVII в. // Историческая поэтика

Русской литературы: Смех как мировоззрение. СПб.: Алетейя, 1997. С. 404–431.

6. Лотман Ю. М. Внутри мыслящих миров. М.: Языки русской культуры, 1996.

7. Платон. Государство. Законы. Политик. М.: Мысль, 1998.

8. Экзюпери А. Маленький принц. М.: Радуга, 2001.

9. Элленбергер Г. Открытие бессознательного. Ч. 1. СПб.: Акад. проект, 2001.

10. Ямпольский М. Беспамятство как исток (Читая Хармса). М.: Новое литер. обозрение, 1998.

11. Damasio A. R. The feeling of what happens. N. Y.: Harcourt Trade Publ., 1999.

12. Janet P. L'evolution de la memoire et de la notion du temps. P.: Chahine, 1928.

13. Janet P. L'evolution psychologique de la personnalite. P.: Chahine, 1929.

14. Janet P. L'intelligence avant le langage. P.: Flammarion, 1936.

15. Janet P. Les souvenirs irreels // Archives de Psychologie. 1924. T. XIX, N 73. P. 1–44.

Поступила в редакцию 6.II 2002 г.

1 В 80-х гг. XIX в., когда П. Жане начинал свою научную карьеру, проблема расщепления

Личности была одной из наиболее популярных как в философских, так и в психиатрических

Кругах. По замечанию Г. Элленбергера, «Жане одним из первых предпринял систематические

Исследования множественных гипнотических подличностей» [9; 165].

09.10.2012

116 13

Отличительной особенностью социального акта является его последовательный,

Разделенный характер. Действие имеет начало, продолжение, окончание. Действуя в одиночку,

Мы выполняем все его части сами. В социальных актах мы имеем дело с сотрудничеством, с

Распределением действия, когда один участник выполняет первую его часть, а другой —

Вторую. Это сотрудничество и распределение частей действия между его участниками

Преобразует элементарное поведение, объединяя членов группы, вовлеченных в единое

Действие, где каждый зависит от действия другого, включенного в тот же поведенческий акт.

Развитие социальных и индивидуальных тенденций происходит параллельно. Усложнение

Поведения приводит к появлению новых регулятивных механизмов, которыми, в частности, и

Являются чувства. Они «сопровождают» действия, изменяют характер их протекания.

Такая трактовка не совпадает с пониманием этого термина как «высшей формы

Отражения». Появление сознания, по П. Жане, предшествует как стадии интеллектуальных

Действий, так и появлению речи, с которой так тесно связано сознание. В то же время этот

Регулятивный механизм уже на столь ранних этапах развития психического представляет собой

Реакцию на свои собственные действия. Область распространения этой функции и формы ее

Осуществления изменяются на протяжении эволюции. Сейчас сознание является в психологии

Одной из тем, интерес к которым возрастает. Опять встают вопросы сознания и

Бессознательного, осознанного и неосознанного, какова природа Я (по А. Дамазио, например,

«“я” появляется как чувство чувства» [11; 31]), может ли сознание объясняться исключительно

Речевой функцией, возникло ли оно после появления речи. Встает множество вопросов, на

Которые пытался отвечать и П. Жане в своей психологии действия. Это обстоятельство

Свидетельствует о той ценности, которую его концепция могла бы иметь для исследований в

Этом направлении.

4 То, что поведение человека отнюдь не сразу приобретает эту функцию секрета, находит

Подтверждение в филологических исследованиях. Так, М. М. Бахтин, прослеживая эволюцию

Биографической и автобиографической формы в литературе, говорил: «На площади впервые

Раскрылось и оформилось автобиографическое (и биографическое) самосознание человека и

Его жизни на античной классической почве.

В таком биографическом человеке (образе человека) не было и не могло быть ничего интимно-приватного, секретно-личностного, повернутого к себе самому, принципиально-одинокого. <...> Здесь все сплошь и до конца было публично.

Вполне понятно, что в этих условиях не могло быть никаких принципиальных различий между подходом к чужой жизни и подходом к своей собственной жизни, то есть между биографической и автобиографической точками зрения» [2; 168–169]. Автобиография начинает приобретать черты, отличные от биографии лишь в эллинистическо-римскую эпоху. В условиях же греческой площади, где начиналось самосознание человека, о такой дифференциации не могло быть еще и речи. «Человек был в е с ь вовне, притом в буквальном смысле этого слова. <...> Всякое бытие для грека классической эпохи было и з р и м ы м и з в у ч а щ и м. Принципиально... невидимого и немого бытия он не знает.<...> Немая внутренняя жизнь, немая скорбь, немое мышление были совершенно чужды греку. Все это... могло существовать, только проявляясь вовне в звучащей или в зримой форме. Мышление, например, Платон понимал как беседу человека с самим собою (“Теэтет”, “Софист”).<...> При этом... беседа с самим собою непосредственно переходит в беседу с другим, никаких принципиальных граней здесь и в помине нет.<...> Лишь с эллинистической и римской эпохи начинается процесс перевода целых сфер бытия как в самом человеке, так и вне его на н е м о й р е г и с т р и на п р и н ц и п и а л ь н у ю н е з р и м о с т ь» [2; 170–171]. И далее: «Наше “внутреннее” для грека в образе человека располагалось в одном ряду с нашим “внешним”, то есть было так же видимо и слышимо и существовало в о в н е д л я д р у г и х, так же как и д л я с е б я. В этом отношении все моменты образа человека были однородными.<...> Быть вовне — быть для

Других, для коллектива, для своего народа» [2; 171–172].

5 В русской литературе только в XVII в. осуществляется переход от жанрового своеобразия

К выраженному авторскому началу. В это же время претерпевает изменение также и герой

Произведения. Он «начинает нарушать старозаветные нормы, выработанные в русском быту

Предшествующих столетий» [5; 409]. «Человек... начинает сопротивляться фатуму.

09.10.2012

116

Предшествующая литература не знала такого конфликта. Никто не борется против родовой судьбы, не вступает в конфликт с родовой традиционной политикой, с родом, с этикетом корпорации. Личность там растворена, она себя не осознает как противостоящую той среде, к которой принадлежит. Только с появлением индивидуальной судьбы стал возможен и бунт личности против этой судьбы» [5; 412–415].

09.10.2012

118