О РАЗВИТИИ ЭТИЧЕСКИХ СВОЙСТВ ЛИЧНОСТИ НА ОСНОВЕ ИХ ОБЩНОСТИ У ПРЕДСТАВИТЕЛЕЙ РАЗНЫХ КОНФЕССИЙ

А. Ю. Клопов, Е. А. Клопова, В. Л. Марищук

Военно-медицинская академия им. СМ. Кирова, Санкт-Петербург; Военный институт физической культуры, Санкт-Петербург

Методические аспекты проблемы

Работая в аспектах воспитывающего обучения с иностранными курсантами по вопросу развития нравственных качеств, мы укрепились во мнении о единстве их сущности в различных религиозных учениях.

Мораль (нравственность как её аналог) – это особая форма общественного сознания, один из способов регуляции поведения человека. Она характеризует его отношение к обществу, государству, к другим людям, к семье, к самому себе. В ней отражается понимание и критерии добра – зла, справедливости – несправедливости, чести – бесчестия, коллективизма – эгоизма и др.

Неоднократные попытки разделения понятий «Мораль» и «Нравственность» достаточного логичного обоснования не получили. Другой вопрос состоит в том, что имеет свое место мораль, как обобщенное глобальное понятие для соответствующего общества или для конкретной широкой выборки людей, и мораль, присущая какому-то отдельному человеку или узкой группе людей, связанной, например, корпоративными интересами. В таких случаях правильнее говорить о мере соответствия данной индивидуальной (узко групповой) морали принятому обществом социальному эталону. Проявляющиеся рассогласования нередко говорят о нарушении общепринятых моральных норм.

Особое значение имеет нравственное сознание как высшая форма психического отражения действительности, способность человека к адекватному её восприятию с акцентом на этические стороны, оценку указанных ранее духовных категорий.

Существует родственное вышеуказанным терминам понятие – «Этика», как разносторонняя характеристика содержания морали (нравственности), является также учебной и теоретической дисциплиной, в содержание которой включены сведения об истоках, развитии, нормативах нравственного поведения, сущности нравственного сознания, нравственной оценки социальных явлений в мире, в обществе.

Все это связано с совестью как этической категорией, выражающей способность человека к адекватной моральной оценке своих намерений и поступков, нравственной за них ответственностью. Совесть существенно определяется духовностью, которая является личностным свойством, характеризуемым проекцией сознания на отношение человека к высоким моральным нормам, определяющим его оценки нравственных ценностей и соответствующие нравственные поступки по внутренним убеждениям, мотивам. В аспектах духовности такие оценки и поступки менее зависимы от внешних ситуационных факторов и, как правило, независимы от проявления корысти, личной сиюминутной выгоды.

В ряде случаев духовность определяется религиозными воззрениями и, рассматривая проблемы развития этических свойств, казалось бы, более всего следовало исходить из особенностей конфессиональной принадлежности. В то же время, работая с иностранными курсантами разных национальностей и изучая документы ряда религий, мы могли убедиться, что целый ряд узловых положений морали для представителей разных стран являются достаточно близкими. Так в отношении добра – зла, честности, справедливости заветы в Библии, Коране, в материалах буддийского учения, в Талмуде по сути своей являются однонаправленными.

В Библии: «Не делай себе кумира; почитай отца своего и мать свою; не убивай; не кради; не прелюбодействуй; не произноси ложного свидетельства; не желай дома ближнего твоего, жены ближнего твоего...» и др. (Ветхий завет. Исход).

В Талмуде: воздержание от богохульства, грабежа, прелюбодеяния, кровопролития и др. (Талмуд. Тосевта Санхедрин).

В характеристике личности мусульманина разъясняется каким его хочет видеть Аллах: главное – нравственные качества в отношениях, как с отдельными людьми, так и с обществом в целом; высокая ответственность за воспитание детей, почтение к старшим, проявление доброты и великодушия, примирение мусульман между собой, прямота и честность, благие начала. Мусульманин должен стремиться к здравому мышлению, пониманию сути вещей, что позволит двигаться от «преходящих благ» к вершинам блага, добра и света [ 5 ].

В буддийском учении: «Не убивать, не воровать, отказаться от чужих жен, воздержаться от всякой лжи, от зависти, от грубых и бессмысленных речей» и др. Особое внимание – к избавлению от эгоизма и страстей. (Нагарджуна. «Драгоценное ожерелье», а также сочинение Далай-ламы ХIV и др.).

Некоторые сходства отдельных из перечисленных понятий можно найти и в индуизме, отразившем идеи перевоплощения душ с учётом их добродетельности и грешности (негативных свойств), а также в конфуцианстве, хотя главное в нём – подчинение младших старшим. Но и в конфуцианстве указывается, что в человеке присутствует два начала: первое – стремление к добру, а второе – подчинение чувственным соблазнам. Укреплять надо стремление к добру.

В «Нагорной проповеди Христа» воздается должное честности, справедливости, скромности, стремлению к добру, миру и другим общечеловеческим ценностям:

- «Счастливы те, кто чувствует... жажду справедливости»;

- «Счастливы милосердные – с ними также поступят милосердно»;

- «Счастливы те, кто несет людям мир – они будут названы сынами божьими»;

- «Не преступай клятвы, но исполняй клятвы перед Господом твоим»;

- «Поступайте с людьми так, как хотите, чтобы они поступали с вами. В этом заключается весь закон и пророчество» (Библия. Новый завет.).

Библия предостерегает, что не надо рыть яму другому – сам в неё попадешь, и дает нравственные указания людям. То же и в Коране:

- «... Аллах не запрещает Вам оказывать благодеяния и проявлять справедливость...»;

- «... Аллах любит справедливых»;

- «Проявляй милосердие по отношению к тем, кто на земле, и проявит по отношению к тебе тот, кто на небесах»;

«... да помилует Аллах того, кто проявляет великодушие» и др. Библия, проповедуя добро, призывает к искренности, а не к внешнему впечатлению:

- «Не выставляйте Ваши праведные дела напоказ людям. Если Вы будете так поступать, то не получите никакой награды от небесного отца»;

- «Когда Вы даете милостыню бедным, то не объявляйте об этом всем, как это делают лицемеры.., чтобы их хвалили». Люди, демонстрирующие добро для внешнего эффекта, называются лицемерами. «Лицемера отличают собой три признака: если он рассказывает о чем-либо, то лжёт; если даёт обещание, то нарушает его; а если ему доверяют, то он поступит вероломно». «... Лицемеры окажутся на самом дне ада и никогда не найти тебе в них помощника».

Такие мысли выражены у Иоанна Златоуста (архиеп. Константинопольского) и у других толкователей Библии. Подобные же мысли мы находим как в Коране, так и у его толкователей (в частности у Зину Мухам-мада бен Джамиля из дома хадисов в Мекке).

В различных религиях отражено стремление к дружной совместной деятельности, взаимопомощи, взаимоответственности, отрицание эгоизма, что ныне укладывается в понятие коллективизма.

В мусульманстве: «Истинный мусульманин должен являться образцом добрососедства, добрых взаимоотношений, уважения к чувствам других людей...», «... он испытывает любовь к своим братьям и друзьям и не проявляет по отношению к ним черствости, ... вероломства, ... проявляет искренность и не обманывает».

Буддизм призывает к разделению чужих страданий... посредством помощи людям. Рассматривается вопрос о достижении такого уровня нравственных чувств, когда представление о собственных интересах становится стремлением к достижению интересов других людей (Далай-лама ХIV).

В христианской морали такие взгляды также имеют свое место (проповедование помощи ближнему, поддержка в беде).

Все это укладывается в представления общечеловеческих ценностей, приемлемых представителями разных конфессий.

Заключение

Сведения о нравственных ценностях, общие для всех религиозных верований, мы весьма лаконично включили в структуру занятий по психологии, педагогике (В. Л. Марищук), при изучении русского языка иностранными курсантами (Е. А. Клопова) и при проведении бесед с курсантами на темы дисциплины, рассматривая её как категорию нравственную (А. Ю. Клопов). Во всех случаях определялась тенденция к повышению дисциплинированности и мотивации к учебе, на основе этической их оценки, и повышался интерес к познанию моральных ценностей, в том числе к религиозным их истокам.

Литература:

1. Аль-Хашими М. А. Личность мусульманина, в том виде, который стремится придать ей ислам с помощью Корана и Сунны / М. А. Аль-Хашими; пер. В. А. Нирша. – М.: Новатор, 2001. – 413 с.

2. Библия. Книги священного писания, Ветхого и Нового завета. – Хельсинки, 1995. – 294 с.

3. Веселова Е. И. Психологическая деонтология: мировоззрение и нравственность личности / Е. И. Веселова. – СПб. : СПБГУ, 2002. – 313 с.

4. Далай-лама ХIУ. Этика для нового тысячелетия / Далай-лама ХIУ ; пер. Т. Голубевой ; С.-Петер. центр тибетской культуры и информации. – СПб. : Нартанг, 2001. – 236 с.

5. ЗИну Мухаммад бен Джамиль. Достоинства пророка, да благословит его Аллах и приветствует: О высоких нравственных и этических нормах ислама / Зину Мухаммад бен Джамиль ; пер. В. Нирша ; Рос. фонд «Ибрагим Бин Абдулазиз Аль Ибрагим» – М., 1999. – 182 с.

6. Златоуст Иоанн. Избранные поучения: сб. поучений в применении к десяти заповедям Божьим / Иоанн Златоуст. – М. : Изд.-во Право-слав. братства св. ап. Иоанна Богослова, 2001. – 589 с.

7. Коран / пер. Э. Р. Кушева. – М. : УММО, 2003. – 688 с.

8. Николай (Велимирович). Мысли о добре и эле : первосвят. Свт. Николай Сербский / Николай (Велимирович). – М. : Изд.-во Моск. подворья Св.-Троиц. Сергиев. лавры, 2001. – 132 с.